CIUDADES INTELIGENTES 0.0/Educación Disruptiva

Ganando la previsión en los cambios que están seguros de venir, la preparación para ellos y la construcción de la capacidad de responder con rapidez y eficacia permitirá aceptar el cambio y prosperar en un nuevo entorno.Como arquitectos de la transformación, los expertos en estrategia conocerán  como ayudar  a pasar del problema al resultado. Estamos encantados de discutir cómo se puede preparar y abrazar el cambio que se avecina…

Las tecnologías digitales han cambiado profundamente la forma en que hacemos negocios, comprar, trabajar y vivir. Incluso han alterado la sociedad y continuar impactando prácticamente todas las funciones de negocios e industrias. Es en parte lo que las empresas digitales se trata.

Las tecnologías de punta: un enfoque pragmático Holística….

Las nuevas tecnologías están surgiendo a un ritmo más rápido que las agencias pueden tragar.La tasa de obsolescencia supera el ritmo del cambio.

A pesar de la nueva oleada de tecnología, agencias carecen de una estrategia a bordo estas interrupciones. Como resultado, a menudo reaccionan, platija, o simplemente ignorarlos.

Podemos resolver estos problemas en cuatro grandes áreas de práctica:

Liderazgo y Gestión: ¿Cómo deben los líderes cambiar con las nuevas tecnologías? ¿Cómo va a transformar Agencias de adentro hacia afuera?

Estrategia de atención al cliente: ¿Cómo se comporta el público de manera diferente en línea?¿Cómo puedo llegar a donde están?

Enterprise Strategy: Sistemas internos están conectando con externa – ¿Cómo voy a seguir el ritmo vertiginoso? Los empleados están adoptando la colaboración y herramientas sociales sin mi control – ¿Cómo debo manejar?

Innovación y Diseño: La experimentación en el público en general es una mala idea, es decir, no gusta de momento mucho entonces…¿cómo…?

…hoyen día, cuando queremos darle la vuelta a lo que hacemos, hacer algo nuevo y diferente, por ejemplo negocios digitales principalmente  utilizamos en un contexto de transformación digital, tecnologías de punta, optimización  global y de integración / convergencia. Sin embargo, es mucho más que eso. Se trata también de la transformación y de un cambio de paradigma – ya que nunca podemos olvidar el elemento humano que corre el riesgo de ser ignoradoen medio de la avalancha de nuevas tecnologías y la fascinación digitales – humanización. Una parte clave de todo esto es la información – poner en el trabajo – y el valor de conexión para crear más valor, a lo largo de todo el ecosistema.

(Christensen nos habla de Innovación disruptiva, refieriéndose a las tecnologías…..Juan Domingo Farnos y su equipo, hablan de personas las cuales ya llevan incorporadas las tecnologías…lo cuál es totalmente  diferente, afortunadamente (Educación Disruptiva-learning is the work-)

“Ya nada es lo mismo, por tanto las personas, tampoco!”

nuevos caminosConversar sobre jerarquías y redarquías en esta sociedad del conocimiento es fácil pero nada cómodo, o por lo menos para mucha gente que como es obvio no es mi caso.Si las jerarquías representan el poder clásico, el que no puede tener contestación como punto de fortaleza para sus seguidores, entre sus debilidades encontramos la desconfianza ante la mayoría de la sociedad.

En cambio la redarquía , como nos dicen Richard Sennet y Saskia Sassen, nos hablan de crear otros CONCEPTOS que nos ayuden a comprender mejor las dinámicas sociales actuales, no es menos cierto que conceptos como DISRUPCIÓN SOCAL, RESPONSABILIDAD EDUCATIVA DE LOS APRENDICES, que TRABAJO Y EDUCACIÓN sean lo mismo….ello ya implica la conformación de una sociedad muy diferente de la actual, ya que estas propuestas determinan otra concepción que hace que la sociedad deje de ser uniformizante y jerarquizada, a abierta, diversa y redárquica Y CREO QUE ES EL CAMINO POR EL QUE DEBEMOS INVESTIGAR, CREAR, OPINAR Y DIVULGAR…

Si partimos de la HIPÓTESIS, por otra parte muy demostrada científicamente y que se visualiza muy claramente, entre el trabajo puramente académico y la sociedad en general, podemos establecer un ANÁLISIS CRÍTICO DE ESTA SITUACIÓN, lo que nos lleva a pensar que si bien hasta ahora esta circunstancia convenía a determinados estamentos socio-políticos y económicos, ya que de alguna manera “controlaban” los movimientos educativos y de pensamiento de la sociedad y los dirigían, como consecuencia, hacia posturas interesadas….

Ahora con la fusión de la educación y del trabajo (LEARNING AND WORK), stos antiguos itinerarios quedan eliminados y aparece una democracia laboral, educativa y de ideas…totalmente plural, diversa y adaptada a las personas, que al fin y al cabo es lo que nos interesa.

Este ANÁLISIS CRÍTICO es lo que hace entender que los que estamos en la DISRUPCIÓN, somos personas que estamos abiertos a cualquier cambio, incluso a cambiar lo que produce la disrupción, pero no por lo que significa en si, si no como procesos modificables a medida que existan otras circunstancias, otras necesidades y por encima de todo, otras personas que lo demanden.

La jerarquía en el terreno educativo está acabada, aunque permanece de manera “artificial” se sostiene, pero ya no tiene base y por tanto su mantenimiento no hace más que deterior lo que verderamente importa, la sociedad. Es ya el momento de acabar con organizaciones, estructuras, formas…que vean en la jerarquía su manera de vivir, debemos ser valientes y “cruzar lo que algunos llamban líneas rojas“, ahora son de muchos colores, asi como las organizaciones educativas, empresas,… dependen cada vez más de la información para tomar las mejores y más rápidas decisiones para obtener una ventaja competitiva, que les permita “vender su producto”, de la mejor manera posible, aunque la evolución de los diferentes planteamientos educativos se lo hace cada vez más complicado, ya que las organizaciones “cerradas” cada vez tienen menos sentido…

Cuanto más poder le des a un solo individuo frente a la complejidad y la incertidumbre, más probable será que tome malas decisiones. Como consecuencia, hoy en día hay muy buenas razones para que las empresas traten de pensar más allá de la jerarquía”James Surowiecki – Wisdom of Crowds

“Si lo pensamos bien, para construir las organizaciones jerárquicas actuales hemos tomado como modelo las estructuras ya existentes, muy singularmente el ejército. No es de extrañar, puesto que las jerarquías, tal y como hoy las entendemos, surgieron para resolver dos problemas clave de la Era Industrial: la eficiencia y la escalabilidad. La producción masiva exigía un ejército ordenado de operarios que cumpliesen fielmente las órdenes de sus superiores.

Pero el tiempo no pasa en balde, y las circunstancias que nos rodean han cambiado por completo. La eficiencia y la escalabilidad -problemas que en su momento fueron clave para el surgimiento de las organizaciones jerárquicas- han dejado de ser centrales, y han sido sustituidos por nuevos valores como la colaboración, el compromiso, la transparencia, la creatividad y la innovación.

Con todo y con eso, el principal problema con el que nos enfrentamos es que estas organizaciones jerárquicas han acabado convertidas en auténticas organizaciones de poder. En teoría, este poder está alineado con los intereses reales de la organización; es decir, el poder actúa por el bien de todos. Pero a medida que las instituciones se han vuelto más complejas y opacas, ese poder ha dejado de servir a los intereses de la organización y, en muchas ocasiones, ha pasado a obedecer casi exclusivamente a los intereses personales de una casta dirigente, tal y como podemos comprobar cada día a través de los medios de comunicación.”….Redarquía: el nuevo orden emergente en la era de la colaboración de  José Cabrera (seguir leyendo)

Para pasar de la jerarquía a la redarquía en educación, es necesario dar el “lideraje” a los aprendices….y los demás ocupar los “espacios de intendencia a su lado (sistema educativo formal).

Para innovar en general y en educación en particular, debemos adoptar una visión holística basada en tener una amplitud de análisis que nos permita ver nuestras acciones como parte de un plan general, que se ve afectado por las decisiones y acciones de otros, por lo cual, podemos entender mejor el funcionamiento de nuestra idea dentro de un contexto mayor.

La visión holística la podemos desarrollar con lectura constante, con el compartir y relacionarnos con otros, para aprender de sus experiencias, e incluso, de juegos de estrategia como el ajedrez. En fin para tener una visión general e integradora, es necesario aprender a través de la experiencia de otros.

Para lograrlo necesitamos una gran dosis de LIDERAJE, como la capacidad de tener seguidores por propia voluntad, que confían en la capacidad de este, para llegar u obtener metas que de manera individual ninguno podría tener…

Por ello debemos poder desarrollar la denominada empatía (es decir identificarse con las necesidades de otros), constancia, capacidad de comunicación, y lograr dar el ejemplo por medio de la conducta, entre otros factores que permiten obtener y mantener un liderazgo.

No confundir con jefatura, que viene con el cargo. El líder tiene seguidores, que lo consideran el ideal para una área específica, por lo que la colaboración con ellos, es más fácil.

Un buen líder es capaz de dirigir un equipo de trabajo, pero un buen emprendedor,un buen innovador,… también debe ser capaz de trabajar en un grupo, aunque no sea el líder del mismo.

El trabajo en equipo significa tener capacidad para ceder responsabilidades, metas y méritos (o reconocimiento por logro), pero también de evaluar las competencias y habilidades de los otros.

También significa tener la habilidad para lograr que este grupo creado, pueda trabajar junto de las forma más idónea y ello, a veces implica eliminar o aumentar el tamaño y cambiar o mantener a los miembros del mismo.

Tambien debemos ser capaces de utilizar LA SERENDIPIA- La capacidad de obtener relaciones útiles de situaciones que parecieran dadas por el azar o la causalidad- El aprovechamiento de oportunidades casuales, sólo pueden hacerlo quien esté en la caza de estas y además preparado para ello, en caso contrario, puede pasar desapercibido o desaprovechado.

Por tanto los LIDERAJES deben ser “reales” y consensuados por los demás, “tu no eres líder de nada, si los demás no te ven como tal”

Las diferencias de opiniones o incluso de visiones es algo común en la función emprendedora, innovadora…, por lo cual, la imposición (nunca recomendada, pero posible hacerla desde una posición de jefatura) es normalmente dificultosa en una actividad innovadora y que va a modificar el “estatus” de otras personas, organizaciones…

Por ello, poder persuadir, llegar a acuerdos de funcionamiento, pensar en las razones del otro, lograr tener un control de sus propias emociones y mantener una disposición a escuchar basado en el respeto, es la base de un funcionamiento grupal óptimo, por lo cual, la competencia de la negociación debe ser imprescindible para lograr trabajar en grupo y el emprendimiento, es un trabajo en equipo.

En la Educación Informal, no hay eje de preponderancia, si no que cada uno con su rol ya conoce sus funciones y las lleva a cabo de manera normalizada.

Las TIC, Intenet, AI,…en su utilización en la educación formal no tienen sentido, ya no como ayuda para la instrucción-que si que la tiene,, si no en que no tienen relevancia como ayuda para una innovación cultural y cambio de mentalidad, ya que si algo tienen es su gran potencial democratizador y por tanto, redárquico.

Si nos referimos a los contenidos, objetos de aprendizaje.los objetos de aprendizaje además de disponer de contenidos, deben presentarse en formato digital y buscar aprendizajes integrales que incluyan las diferentes áreas del conocimiento, para que de de esta forma tengan sentido en los usuarios a quienes van dirigidos; promoviéndose de manera exitosa aprendizajes significativos que responden a una realidad concreta.

El Foro de la UNESCO, citado en (Sicilia, 2007, p. 2), establece para estos recursos, el término de recursos educativos abiertos, por sus siglas en inglés OER (open educational resource), referido a: “material en formato digital que se ofrece de manera gratuita y abierta para educadores, estudiantes y autodidactas para su uso y re-uso en la enseñanza, el aprendizaje y la investigación”.
En otros acercamientos conceptuales, se definen por un lado como los modelos constructivos y abiertos y por otro, como a las herramientas para la creación de recursos educativos reutilizables y a los productos finales integrados a modelos de recombinación. (Gértrudix, 2007).
En su diseño deben cumplirse varios principios que involucren componentes pedagógicos y tecnológicos. De ahí que sea preciso contar con expertos en contenidos y expertos en el área de la tecnología educativa, considerando que es preciso tener presente el tipo de aprendizaje que se quiere generar, el posible usuario del mismo, contexto, representaciones, necesidades de aprendizaje y tipo de actividad que se va a realizar(Lozano, 2007)
Además de compartirse recursos como producto final, es necesario compartir también el diseño de éstos porque se refleja el conocimiento y la experiencia que se invierte en su construcción de acuerdo con las etapas de análisis, diseño, desarrollo, uso, evaluación del mismo y los metadatos que describen y facilitan la búsqueda con el uso de herramientas especializadas. (Sicilia 2007)

 

El rol del educador, como mediador, es el propiciar y facilitar el conocimiento y aprendizaje, de manera que se convierta en elemento clave a la hora de tomar las decisiones sobre los medios tecnológicos que se van a implementar. Es quien orienta la búsqueda, y de acuerdo con lo que expresa Moreno (2004), citado en Lozano (2007), accede, organiza y transfiere la información proponiendo mediaciones de índole tecnológico…http://aber2010.blogspot.com.es/p/objetos-de-aprendizaje-y-recursos.html (Objetos de aprendizaje y recursos educativos abiertos)

Las nuevas líneas de trabajo en el aula obligan a la inclusión digital de procesos didácticos basados en sistemas de trabajo colaborativo, donde los contenidos digitales son a la vez medio y fin, optimizándose la producción conjunta de material existente, y con ello, fomentar e impulsar la innovación educativa. Es por esto fundamental integrar materiales para compartir de forma pública, abierta, gratuita, y en red y eso solo se puede realizar por medio de una manera de entender las cosas de manera redárquica.

To do ello nos lleva a ver que la Educación Informal es plenamente redárquica, ya que no solo permite la utilización de las tecnologías de una manera más “visual”, si no que también nos permite mayores posibilidades en su adquisición.

En el learning is work, del que tanto esperamos en estos nuevos tiempos, primero necesitamos que las empresas, organizaciones…dejen las jerarquías como algo obsoleto y den paso a las redarquías, no como un “vacío de poder“, si no todo lo contrario, a mayor implicación de todos sus estamentos, mejor desarrollo, mayor ilusión en estar formados de manera permanente (lifelong learning), …¿Sirve la formación para mejorar en nuestro perfil profesional?  ¿ se ha convertido en  sólo un negocio  vacío  de experiencias  y aprendizaje? ¿Es necesario dar un giro radical al concepto de formación?, naturalmente que todo debe ir de la mano de manera global, si solo mejoramos una parte y las otras no, entonces no funcionará, pero si construimos una nueva mentalidad, una nueva manera de entender la vida, seguramente no solo seremos mejores, que lo seremos, si no que haremos las cosas como la sociedad quiere que se hagan.

Si la educación superior, la UNIVERSIDAD, no entiende el por qué de este proceso, o deberá adecuarse a él o por el contrario desaparecer (“nadie perdura en el tiempo de manera infinita y no pasa nada”) ya que la sociedad necesita cada día no ya más formación, si no una formación mejor, de calidad, que busque la excelencia personalizada y por tanto necesita de mejores accesos, de mejores formas de aprendizaje para cada trabajo y poder disponer de las mejores herramientas tecnológicas adecuadas a cada una de las diferentes necesidades.

Ya no es tan importante el “quién“, si no el “por qué” y el “cómo“, pero para todo ello se necesita una transformación radical, una verdera disrupción, primero de mentalidad y después de ilusión por querer hacer cosas nuevas que impliquen dejar atrás las viejas y ya no necesarias.

Los contextos, las personas, el trabajo…y por tanto su necesidad formativa son otras, por lo que las acciones individuales y sociales, también deben ser otras.

Ya nada es lo mismo, por tanto

 Proporcionar la derecha (el acceso a la derecha) contenido en el momento adecuado a través de los canales adecuados, etc., dando forma a las experiencias pertinentes, desempeña un papel clave en todo de cara a las personas – y otros – evoluciones: organizaciones educativas, de salud, de inversiones económicas, de referencias políticas…las empresas sociales, social media marketing, marketing de contenidos, marketing integrado, automatización de marketing, marketing de bucle cerrado, lo que sea. Es sólo una parte de lo que queremos tratar…

Dado que las tecnologías digitales ofrecen nuevas formas de conectarse, colaborar, hacer negocios y construir puentes entre las personas, lo que toca el núcleo de todas las funciones de las organizacionesse ,  las tecnologías digitales también han cuestionado los modelos de negocio existentes y continuará haciéndolo. Uno de los factores clave que impulsa es la capacidad de innovación y la utilización de las TIC sin duda también juega un papel.  Desde una perspectiva tecnológica pura que va más allá de la famosa tercera plataforma y las evoluciones que estamos presenciando hoy en día: la nube, el internet de las cosas , móvil, Big data , etc.

Sistemas inteligentes…aceleradores disruptivos! (Educación Disruptiva)

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Ya hace mucho que los Sistemas inteligentes y la Internet de las cosas es real y muchos, si no la mayoría, el silicio, el software, y los pedazos de la red están finalmente empezando a caer en su lugar. Pero el desarrollo de negocios creativos entre los desarrolladores de la tecnología no ha seguido el ritmo de sus innovaciones tecnológicas.
Las herramientas tecnológicas pueden ser del siglo XXI, pero el pensamiento empresarial de las herramientas “creadores”, se ha mantenido con demasiada frecuencia en el siglo XX. Sin embargo, a pesar del considerable progreso en muchas áreas, el potencial de los sistemas inteligentes está todavía en gran parte sin explotar – potencialmente miles de millones, si no miles de millones de nodos podrían conectarse si la tecnología adecuada estuvien en su lugar.Así que lo que realmente se requiere para impulsar la innovación y los nuevos modelos de negocio de colaboración de los Sistemas Inteligentes?, y eso lo podríamos utiliza en una nueva manera de hacer las cosas, obviamente sería innovadora y muy disruptiva y serviría en educación, política, economía….Ello condiuce a un cambio de las fórmulas de riesgo / recompensa para las alianzas y nuevas relaciones con Internet de las cosas: otra manera de ver las titulaliones e incluso cuestionarse su necesidad, el error como aprendizaje, la retroalmentación al instante (sincron) como algo totalmente normalizado….Para ello utilizaremos tres elementos interrelacionados: una visión de cómo las redes de colaboración impulsarán la innovación “catalizador” para ayudar a los aprendices, clientes, trabajadores…en su enfoque más personalizado y socializador; una plataforma para organizar la creación de valor que provee un impulso para reducir el esfuerzo, apoyado por herramientas en la nube de la web 2.0, lo cual lo hará todo más creativa, colaborativo y cooperativo… lo que las personas que intervienen tengan que hacer; y fserá cuando los facilitadores de relaciones e incentivos traten de persuadir y ayudar a lo que ejercen estos procesos, lo que nos va a permitir que el ecosistema de desarrolladores sea serio y de calidad y realmente puedan escalar totalmente y aportando nuevas creaciones de valor y de sistemas de suministro. ….

Todo ello nos llevará a realizar nuestras tareas de todo tipo, del de el trabajo al aprendizaje, de manera más automatizada y por tanto “desmitificando” por una parte la mal llamada cultura del esfuerzo y por otro un mayor dinamismo y mejoras en todo lo que necesitamos hacer….

En este momento, si nos fijamos en todo lo que está sucediendo a nuestro alrededor, estamos en el, lo que yo llamaría, tercera ola de la innovación con el advenimiento de la Internet y esta onda en particular, va a ser muy interesante. Estamos pensando en la conexión de todo lo demás en el mundo de la internet “.

“Para las organizaciones esto significa un nuevo tipo de sujetos que entran en escena, que l tendrán que conectarse a su organización en todo momento, las 24 horas del dia y los 365 días del año a la velocidad que ellos quieran (no como ahora que nos lo da el sistema), pero también denen manejar la gestión de los dispositivos y los datos.

“Tenemos que ser capaces de obtener los datos inmediatamente y de manera (ubícua, no importa eni el momento, ni el lugar…) y hacer un análisis de forma dinámica ya que los datos se están moviendo de nuevo, a aprtir de nuestra localización y/o registro…

Tratar de llegar a un acuerdo para alcanzar un nuevo paradigma de desarrollo rápido es todo un desafío en un mundo globalizado, donde se contraponen los intereses de los países soberanos y el paradigma globalizado que corresponde a la sociedad.

Estos esfuerzos, en particular tanto en el aprendizaje, como nuestras perspectivas en su relación con el trabajo (learning is the work), nunca van a converger, para ofrecer a los usuarios las posibilidades de colaboración primero, y de cooperación después de colaboración, con o sin guías imparciales y abiertas en su coordinación, o no..

“Hace mucho que tengo esbozos, escritos, esquemas de como encotrar datos, mejor dicho, “metadatos”, y se bien que en caso de necesidad se puede recurri3 a organismos especializados al respecto…

Pero ell Registro de nuestros aprendizajes, trabajos… prioriza el intercambio y los datos y su análisis de uso tanto en una primera opción, como en su retroalimentación, que sería su segunda parte y eso ya serían metadatos,
Necesitamos canales personalizados (y algunos estandarizados, aunque no me guste) una infraestructura que permita su accesibilidad tanto de manera personal por una parte, como por cualquier persona, sin normas para los datos obligatorios, puede ser replicado en todo el mundo y debe abierto, basado en la nube, y la aplicación de listas, por lo que su uso al estilo Copy left, debe ser el planteamiento más adecuado
.

¿Podemos saber que motores de búsqueda, que canales…l son los adecuados para los aprendices, para cualquier persona que lo necesite (sin tener que obtener una vista previa de cada uno)? ¿Hay alguna información sobre quién más los ha utilizado y qué tan efectivas eran? ¿Cómo podemos enviar comentarios acerca de los recursos que utilizamos, tanto a otras personas, organizaciones que publican o que establecen feedback? ¿Hay alguna manera de agregar esta información para mejorar la detectabilidad?…

Registrar los aprendizajes, los canales de búsqueda, de retroalimentación, los parocesos de learning is the work, …. van más allá de los metadatos y descripciones, esta información incluye los datos de uso, comentarios, clasificaciones, gustos, etc; a esto le llamamos paradatos. Proporciona una línea de tiempo de metadatos-una corriente de datos de la actividad sobre un recurso de aprendizaje. Permite la construcción de mejores herramientas de descubrimiento (búsqueda, sistemas de recomendación), pero no es un motor de búsqueda, un repositorio, o un registro en el sentido convencional.

El mismo Clay Shirky nos conduce a una “educación” disruptiva, una educación social, del tiempo libre, diferente de la estandarizada y constreñida de la actualidad…, si bien es cierto que como es lógico siempre habrá críticas y opiniones diferentes a este tipo de Educación asociada en parte, al Connctivismo de George Siemens y a su poca “academicidad” que sugiere, ya que no se acopla a los estándares de las políticas educativas de los estados y gobiernos…
http://www.tonybates.ca/2012/03/01/some-critical-reflections-on-moocs/ Críticas de Clark Quin , lo que hace que a veces se confundan los términos y las acciones….creo que seguimos equivocandonos, tanto en querer unir los aprendizajes formales, no formales e informales, como a veces querer juntarlos: Los aprendizajes lo son per se, son inclusivos, personales y colectivos..y calificarlos es hacer REDUCCIONISMO a cualquier otro planteamiento….
…es por todo ello que estaría bien que en el http://www.edgex.in/resources.html EDGEX The Disruptive Educational Research Conference

Nunca serán ESTÁNDARES DE METADATOS, ni de datos paralelos o PARADATOS, Tampoco tratamos de armonizarlo, uniformalizarlo, construir un entorno cerrado para que solo podamos acceder nosotros, eso sería un contrasentido con nuestros planteamientos en la EDUACIÓN DISRUPTIVA (learning is the work) por lo que hacerlo sería destruir antes de arrancar en el proceso.l. Pasaremos de la TAXONOMÍA A LA FOLCSONOMÍA conhashtags simples y metadatos en cualquier formato, según las necesidades del momento, del contexto.

Estamos en la época de la FOCALIZACIÓN DE INTERESES, a mi ya no me interesa todo el LIBRO, solo algunas partes que necesito y eso me pasaba hace ya muchos años y no sabía gestionarlo, siempre me ha ocurrido, pero ahora puedo gestionarlo perfectamente, tengo herramientas que me lo facilitan, para mi Internet y los artilugios que tenemos, son como miel caída del cielo, pero no por ellas mismas, sino porque se adaptan completamente a mi manera de ser y de pensar y no solo eso, sino también de hacer las cosas….
Antes me veía raro con los demás, ahora soy capaz de gestionar diferentes cosas en un solo momento y ver la realidad global que hay a mi alrededor…una “pasada”…
Por eso me encanta la conversación con público, puedo leer en sus gestos, en sus moimientos lo que quieren en cada momento y así modificar mi CONFERENCIA hacia los derroteros que se están desarrollando en ese instante y para ello me valgo de TWITTER, por ejemplo…hace poco eso me era imposible.
 Incluso pienso a veces que no se mantener una conversación al uso, es posible, pero si se entrar en la dinámica de lo que quieren los demás, de eso estoy seguro y lo he demostrado claro…(Juan Domingo Farnós)
Si logramos seducir a los demás y de convertir lo que tenemos en algo que responda a las necesidades del otro, lo lograremos…ese es un mensaje perfecto para la sociedad y la educación de hoy.
Parece que la educación va a ser en las redes y no será sobre el conocimiento. Será acerca de ser exitoso en las relaciones, , cómo construir la confianza, la manera de cultivar la prudencia y la capacidad de recuperación
En la Educación tenemos que producir un ser humano competente en el cambio de las realidades y en hacer frente a los cambios…., lo demás vendrá por añadidura..
las obligaciones que las personas crean para sí mismas son más fuertes y psicológicamente más vinculantes que las instrucciones dadas por otra persona, por tanto siempre podemos superarnos..

Utilizaremos Twitter, facebook, Linkedin, youtube, instagram….y todo aquello que en nuestro procesos de trabajo-aprendizaje nos sirva para estar actualizados al momento y dar a conocer nuestros progresos, eso si, sin preocuparnos en cada momento donde establecer nuestros REGISTROS. ya que esto lo tendremos en APLICACIONES Y APIs, de manera automatizada, y especialmente de manera móvil (mobile learning), con smartphones, tabletas, wareables….No podemos ni debemos perder tiempo en reuniones tediosas e innecesarias, en trabajo farragosos con PCs, que se cuelguen, necesitamos grandes redes…sateilitales, holográficas…que permitan una automatización “normalizada”, que de una vez por todas sea “invisible y natural….

Para famoso investigador del MIT Media Lab y el empresario David Rose ‘objetos encantados’ es la forma preferible de relacionarse con la tecnología digital, los otros tres son “terminales del mundo (pantalla)”, “prótesis”, y “robots socialesConsiderando que el corto impacto a largo plazo de la Inteligencia Artificial depende de quien lo controla, el impacto a largo plazo depende de si se puede controlar o no, y más importante todavía: si seguirmeos con los sistemas jerarquizados verticales, o si optaremos por maneras Abiertas, inclusivas y ubícuas, por medio de redarquóas transversales, confiables y por tanto transparentes

Necesitamos para ello desarrollar un acompañamiento con de servicios colaterales automatizados, los cuales puedan retroalimentarse también de manera automatizada, lo cual hará que nos podamos dedicar a otras tareas lo que ampliará y mejorará nuestro radio de aprendizaje, trabajo, ….

Debemos mantenernos continuamente en estado de Beta y preguntándonos: ¿Quién? ¿Qué? ¿Dónde? ¿Cuándo? ¿Por qué? Y ¿Cómo?

Los proyectos están integrados en entornos prácticos totalmente (por lo que ya estamos en un estadio superior “META” ya que estamos implementando aplicaciones directas tanto del learning is the work (Educación Disruptiva) como cualquier otro planteamiento más generalizado que necesite lanueva sociedad y que requiere un enfoque multidisciplinario, con lo que todo gira Ellos giran en torno a cuestiones específicas y detalladas.

La Internet de las cosas, el mundo conectado, una especie de Smart universal… Todos estos términos indican que el número de dispositivos conectados , comunicados a través, y en la construcción de relaciones a través de Internet, por lo que ha superado el número de seres humanos a través de Internet.

Pero, ¿qué significa esto realmente? ¿Se trata de la cantidad de dispositivos, y qué dispositivos? Se trata de los datos, tanto de datos, captados tan rápido, tan dispares, que construirán grandes datos actuales y que serán parecidos a los datos diminutos,..

Necesitamos evidentemente un registro, como ya hemos dicho, pero no solo para que cualquiera los pueda utilizar, si no para poder buscar de nuevos a medida que lo vayamos necesitando con un medio de monitoreo y aseguramiento de riesgos, que será posible gracias a la tecnología móvil y la capacidad que pueda aportar la inteligencia artificial, la robótico, los instrumentos wereables… floreciente para analizar grandes cantidades de datos en bruto.

La cuarta etapa de la Revolución Industrial está sobre nosotros debido a la integración de gran envergadura, acelerado por la Internet de las cosas, de Tecnología Operacional (OT) y Tecnología de la Información (IT). Esto crea oportunidades completamente nuevas como resultado de nuevas combinaciones de trabajo mental, físico y mecánico mediante la integración de los internautas, sensores y sistemas embebidos.

En cambio

La razón de una organización por ser, como la de cualquier organismo, es ayudar a las partes que están en relación con los demás, para ser capaz de lidiar con el cambio en el medio ambiente. Eso significa que ellos están tratando de anticipar el futuro de una u otra manera. Cada sistema está tratando de anticiparse a los cambios en el medio ambiente. Kevin Kelly  la estructura de los Organizada Cambio, Una conversación con Kevin Kelly Joe Flower(1995).

Es realmente un muy amplio ecosistema de los procesos, tecnologías, funciones de negocios, infraestructuras, organizaciones…etc. avanzan hacia etapas superiores en los modelos de madurez. Y tiene que trabajar en conjunto. Y también lo hacen las personas en ella. A partir de la digitalización de la transformación digital y más allá. No es una cuestión de simplemente tomar la decisión de ‘hacerlo’. Laresistencia, el saber hacer, las prioridades, los recursos, silos, lo que sea. Sin embargo, ninguna organización puede resistir el cambio de facto y la adaptación (proactiva). Es la ley de los ecosistemas, el organismo y la realidad holística – conectado. Está claro que los negocios digitales tiene sentido absoluto, más allá de los negocios sociales.

Y ahí es donde nos estamos acercando a la definición de Gartner de negocios digitales y ver esta convergencia (no en la práctica, sin embargo, aún no del todo) entre el negocio y TI, las discusiones sobre el papel del CIO, CMO e incluso CEO , la convocatoria de nuevas funciones de trabajo…

Lifelong learnig is learning is the work! (Educación Disruptiva)

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El aprendizaje permanente – junto con ideas como “la sociedad del conocimiento” – se ha convertido en popular entre los políticos y los responsables políticos en varios países. Pero, ¿qué quiere decir la gente por ella? ¿Es útil la idea del aprendizaje permanente? (Basil Yeaxlee)

Las organizaciones educativas, las de formación… se están dado cuenta, que empiezan a perder su monopolio sobre el aprendizaje. Los aprendices, empleados se atreven a organizarse. Más del 90% de lo que necesita en su trabajo actual, en su universidad… no fue aprendido por las intervenciones de de los aprendizajes formales, sino en situación de aprendizaje informal, como el aprendizaje en el trabajo (LEARNING AND WORK) las discusiones con los compañeros o mentores, etc etc Esa es la respuesta que generalmente se obtiene si se hace la pregunta adecuada Esta situación asusta a las organizaciones de formación – pero no debería.

El nuevo mundo de aprendizaje se basa en una nueva forma de pensar – el intercambio en lugar de esconderse, colaborando en lugar de instruir, actuando en lugar de reaccionar. La tecnología nos permite apoyar los procesos de aprendizaje en las empresas en el ámbito laboral. Hoy en día es más importante que nunca para estar al día.

El aprendizaje permanente  es una parte integral de nuestras vidas. No hace mucho tiempo, las organizaciones de formación hicieron otra cosa que entregar el contenido de formación. En estos días una de las tareas más importantes es la de facilitar el aprendizaje en el lugar de trabajo.Probablemente, la mayor diferencia entre los dos modelos es el hecho de que las organizaciones de formación modernos de hoy necesitan para proporcionar plataformas y opciones – no sólo soluciones, tienen que asegurarse de que los empleados, los aprendices… sean capaces de interactuar entre sí, que sean capaces de colaborar y compartir su knwoledge.

El aprendizaje en el lugar de trabajo es fundamentalmente diferente de learnign en las aulas, estamos pasando del aprendizaje cerrado, al LEARNING AND WORK, al SOCIAL LEARNING y llegaremos, sin duda al LEARNING IS WORK.

Harold entra de lleno en un aprendizaje en el trabajo, tal cual, es decir, aprender a trabajar, y trabajar aprendiendo, en cambio Juan Domingo, insiste más en la educación y la incrsuta en el trabajo, cambia un modelo casi “ancestral” de educación de las escuelas y universidades, por una educación “enrolada· dentro del trabajo, “se aprende trabajando y el trabajo necesita de una formación de las personas de manera constante y permanente(life long learning)….

“El cuidado de los negocios significa cuidar de aprendizaje. Si el aprendizaje está en todas partes , debe definitivamente estar donde está el trabajo . Cuando el aprendizaje es el trabajo, tenemos que observar cómo la gente está aprendiendo a hacer su trabajo ya.Debemos encontrar estos caminos naturales y reforzarlos.

Hay otras acciones pragmáticas para tomar:

Conectarse es  “cómo” aprender a la tarea actual. Mostrar y contar sólo funciona si se puede poner en práctica. La curva del olvido es empinada cuando no hay práctica.

“To implement a new type of learning in this new era, we need infrastructure, along with “attitude” …

Profound institutional change, spatial and temporal traditional boundaries of education. Learning is lifelong and breadth of life. And some new and important things need not be learned in formal classes, and you can learn in easy to use interfaces, with a help menu, through education on the shoulder by a friend or colleague. ( informal learning … Angel-Pio González Soto and Juan Domingo Farnós (juandon) Informal learning or need to adapt more to the world of workhttp://www.suite101.net/content/aprendizaje-informal-a3075 of Jay Cross.

This is just in time learning “just enough, a new insight of pedagogy. This requires a systematic investment in new access infrastructure, hardware, software, technical support and teacher professional learning.

To change the balance of learning so that students are discoverers and responsible, available knowledge assets beyond the previously restricted orbit of teacher and textbook … recorders become empirical observation is become journalists and editors of knowledge

taking place in many contexts.

Students become actors of knowledge, at least as much as are the recipients of knowledge ( prosumers ) This requires an extra effort on the part of society in research on e-learning and pedagogy.

 

El paso de los consumidores de conocimiento a productores de conocimiento se transforma en una experiencia de aprendizaje activo. (los prosumidores no son solo actores en el aprendizaje sino también transmisores y divulgadores de formas hasta ahora desconocidas del aprendizaje)…

Los portafolios digitales se han convertido cada vez más extendido en las últimas décadas, y con las herramientas Web 2.0 cada vez más fácil de usar, la web de lectura / escritura ha transformado los consumidores pasivos de información a los productores.

Esta transformación tiene un enorme potencial para la pedagogía. La educación en torno a los portafolios digitales no sólo une varios artefactos generados por estudiantes en un todo coherente, sino que también crea un ambiente en el que el uso de la tecnología tiene un propósito claramente identificado.

Si construimos arquitecturas bien diseñadas con ambientes de aprendizaje organizados por la diversidad propia de los aprendices…puede aumentar no sólo el rendimiento académico, sino también la motivación intrínseca, la autonomía del alumno, el aprendizaje colaborativo y las alfabetizaciones digitales”.

..pero los portafolios suelen ser cerrados, incluso para entrar “hay que tirar la puerta de una patada”-contraeñas y más contraseñas, una especie de FIREWALL apto solo para los “de casa”, por eso la web 2.0 debe romper estas murallas…

UN aspecto de gran alcance en los portafolios digitales es que aumentan la motivación intrínseca. Los profesores pueden animar, pero no puede crear la motivación intrínseca de los alumnos. Lo mejor que podemos hacer es crear un ambiente en el que la motivación intrínseca puede florecer…

Es importante eliminar o disminuir la motivación extrínseca… factores tales como las calificaciones y la competencia, pero es igualmente importante entender los factores que pueden contribuir al crecimiento de la motivación intrínseca y crear situaciones que actúan sobre esos factores…

…algunos docentes dirán que si quitan las notas, las calificaciones, los exámenes…perderán todo su PODER, mi pregunta es obvia: ¿para qué queremos este tipo de poder? ¿sirve para algo? nuestro rol ya no puede ser el de INSTRUCTORES con ordeno y mando y además juzgo, eso dio resultado en otras épocas donde solo eramos consumidores, pero ahora somos también productores (PROSUMIDORES) y eso ya es imposible que siga así ya que todos formamos parte de lo que queremos, de lo que producimos, hacia donde vamos…

..la nueva generación de PROSUMIDORES y no digo de aprendices, son responsables y además, quieren serlo, de lo que hacen y de los caminos que quieren recorrer, incluso asumen sus errores como un elemento más de su PORTAFOLIOS de vida, pero l oquieren recorrer ellos y lo harán, con nuestra ayuda o sin ella..” (JUAN DOMINGO FARNÓS)

Como Erika Patall y sus co-investigadores señalaron: “Las opciones que implican la toma de decisiones respecto a las acciones que uno toma son necesarias para ser eficaz, ya que también mejora la percepción de tener un deseo interno de causalidad y la voluntad”. permitiendo a los estudiantes a tener más alternativas en su aprendizajelo que puede puede repercutir en logros de aprendizaje en áreas más allá de los que han elegido como foco…

No existirá un producto final de cada estudiante, sino un punto y seguido en sus expectativas de aprendizaje y será de una calidad extremadamente alt, ya que todo el proceso, incluso su EVALUACIÓN, es responsabilidad de estos prosumidores-aprendices….

Se ha construido laboriosamente durante un período prolongado, un artefacto a la vez. Se ha revisado y criticado por sus compañeros y el instructor. Se pule suficiente como para que se sientan seguros en su uso para fines futuros, como la búsqueda de empleo o desarrollo profesional. La mayoría de los estudiantes están orgullosos de sus carteras digitales y enviar el link a amigos, familiares y colegas, quieren que lo suyo sea de todos y lo de todos de uno mismo…juandon

http://motivationlab.wordpress.com/  Motivational benefits of Autonomy-Supportive teaching practices by Erika Patall

http://rer.sagepub.com/content/80/3/401.abstract

Recognize the differences between students and use them as a productive resource. Students are better able to utilize the resources of their identities and apply their experiences to the learning environment, to observe and report in a way that ties in with their own perspectives and knowledge represented in the timbre of his voice, which calls, including a kind of sum between the digital divide and seek EXCELLENCE personals of each, to improve as individuals and in turn make a better society.

This requires an investment that promotes large-scale, long term, testing in laboratory conditions and development of proven ways in which all students can be hired to fulfill their aspirations and realize their potential.

To extend the range and combination of modes of representation in which students can express their knowledge in the text or image, audio or video, data set or software program. This will require investment in interdisciplinary research and learning professionals to provide teachers with adequate toolbox ‘grammar of meaning that allow students to use a wider range of media in learning .

https://juandomingofarnos.wordpress.com/2011/02/28/100-herramientas-de-la-web-2-0-para-el-aula/

Develop skills of conceptualisation, navigating a path through the identification in the form of file names and thumbnails, navigation architectures menus and directories, the semantic tagging folksonomies actually home, formal taxonomies that define domains content, and standards used to create web sites, fill Web links, identify the areas of database and determine the content of the document.

Angel-Pio González Soto and Juandon/ /

These new media everywhere needs a peculiar sensitivity conceptualization, which involves sophisticated forms of pattern recognition and outlining.

To connect your own social thought in the mind of the distributed cognition and collective intelligence, here we introduce the studies Evironament Social Learning from Jane Hart , which allow us to work in network scenarios.

 In the era of ubiquitous computing, not just what we know, but what we can find.

This makes testing a closed book and much of the rote learning is an anachronism. To advance this line of interdisciplinary research is required to create assessment tools provide assessment information more useful and relevant formative and summative assessment of students, parents and educators. http://www.scribd.com/full/34150307?access_key = key-2n650wbclpx8z7b8e21

To build the knowledge, we must build collaborative cultures. Our Ubiquitous Computing invites forms of social reflexivity that can create ” communities of practice “to support learning.

In the context of learning everywhere, teachers can take advantage of the enormous energies to the knowledge side as equals and the power of collective intelligence .

Students may participate as individuals who previously would have been regarded as strange or even out the playing field in the learning process, parents and other relatives, friends, critics and experts. Scenarios are now learning all we can each have our personal learning environment ( PLE ), as we said our friend Xavier Suñe., and also work with the most sophisticated and powerful NLP ….

The digital workspace technologies ‘social networks’ are a fertile ground for this type of work, both simple and transparent when it comes to high differential contributions to educational organizations and the marking of work.

Technology, however, is only a means to support the overall goal of ubiquitous learning.

Other aspects include:

  • learning in amplitude, within the limits of formal learning and accreditation fade is available for learning-in-situ.
  • Lifelong learning, from early childhood education, learning community and the workplace, to retraining a workforce that can retire at an increasing age.
  • Full-service learning, integrated learning services crossing health, welfare, employment and other community services.
  • 7 days a week, 7-11 expanded time schools online instruction as well as play and socialize.
  • flexible delivery of training, supporting a range of options for home education, education online.

Technology can support these moves towards greater ubiquity of education. But not enough to produce them. (https://juandomingofarnos.wordpress.com/2011/04/27/the-learning-society-of-herself-with-ict/) The learning society of herself with ICT”—–@juandoming

La idea de la educación permanente fue primero completamente articulado en este siglo por Basil Yeaxlee (1929). Él, junto con Eduard Lindeman (1926) proporcionó una base intelectual para una comprensión integral de la educación como un aspecto permanente de la vida cotidiana. En esto se abordaron diversas tradiciones continentales como la noción francesa de permanente la educación y se basaron en los desarrollos dentro de la educación de adultos en el Reino Unido y América del Norte. En los últimos años hemos visto un cambio en la discusión de la educación permanente y la noción más problemática de aprendizaje informal . Aquí examinamos el desarrollo del pensamiento sobre la educación y el aprendizaje permanente – y poner de relieve algunos problemas con el interés mostrado por los políticos de las nociones.

La visión de Lindeman para la educación no estaba obligado por las aulas y formales currículos. Se trataba de una preocupación por las posibilidades educativas de la vida cotidiana; ideales no profesionales; situaciones no temas; y la experiencia de las personas. Él veía la educación como la vida. Toda la vida es aprender, por lo tanto, la educación no puede tener fin. Lindeman sentía nuestro sistema académico que estar en orden inverso con los sujetos y los profesores que constituyen el punto de partida y los estudiantes de secundaria. En la educación convencional el estudiante está obligado a ajustarse a un plan de estudios establecido; en la educación de adultos el plan de estudios se basa en las necesidades e intereses de los estudiantes. Creía:

  • La educación debe ser colindante con la vida
  • Se debe girar en torno a las ideas no académicas y no profesionales
  • Se debe comenzar con las vidas de los estudiantes
  • Debe tener un aspecto de la propia experiencia del alumno como su recurso más valioso´…

La noción de aprendizaje a través de la vida no es nada nuevo, como una mirada al de PlatónRepública revela. Sin embargo, con el desarrollo de una auto-consciente “educación de adultos” vino la idea de que la educación debe ser de por vida.  Waller (1956.. describe como un informe sin paralelo, la Comisión de Educación de Adultos del Ministerio de Reconstrucción británico concluyó:

La educación dult no debe ser considerada como un lujo para unas pocas personas excepcionales, aquí y allá, ni como algo que sólo afecta a un corto periodo de principios de la virilidad, sino que la educación de adultos es una necesidad nacional permanente, un aspecto inseparable de la ciudadanía , y por lo tanto debe ser a la vez universal y permanente.

John Dewey, argumentó que:

1. La educación es la vida: ‘no sólo la preparación para un tipo desconocido de la vida futura … Toda la vida es aprender, por lo tanto, la educación no puede tener terminaciones. Esta nueva empresa se llama educación de adultos no porque se limita a los adultos, sino porque la edad adulta, madurez, define sus límites … “(Lindeman 1926: 4-5)

2. La educación de adultos debe ser no profesional: “La educación concebida como un proceso limítrofe con la vida gira alrededor de los ideales no profesionales … la educación de adultos se define con mayor precisión comienza donde la formación profesional deja fuera. Su propósito es poner significado en el conjunto de la vida “(ibid .: 5).

3. Debemos comenzar con situaciones que no temas: “El enfoque … será a través de la ruta de las situaciones, no temas … En la educación convencional se requiere que el estudiante de ajustarse a un plan de estudios establecido; en la educación de adultos el plan de estudios se basa en las necesidades e intereses ” del estudiante.

4. Tenemos que utilizar la experiencia del alumno: “El recurso de mayor valor en la educación de adultos es la experiencia del alumno … toda educación genuina mantendrá hacer y pensar juntos” (ibid .: 6-7) (Extractos de Lindeman se pueden encontrar en clave textos ).

Estas preocupaciones parecen más bien idealista cuando se coloca en el contexto de la atención a la adquisición de competencias para el empleo y sobre la acreditación que venían fuertemente en vigor en la década de 1990. Sin embargo, se vinculan muy fuertemente con las preocupaciones y las prácticas de los educadores informales. No es sólo que la educación continúa durante toda la vida, es también parte de la vida.

La educación permanente puede crear un espacio para hablar de las cosas y captar lo que se transmite . Obtengamos estas conversaciones al aire libre donde se puedan compartir.Proporcionar tiempo y el espacio para la reflexión y la lectura. Hay más conocimiento fuera de cualquier organización que dentro. (La escuela y la universidad pierden la esencia de toda la vida, ahora el conocimiento está en todas partes y eso “es mucho más grande que cuatro paredes”…@juandoming)

Romper las barreras. Establecer la transparencia como el modo por defecto, por lo que cualquiera puede saber lo que otros están haciendo. Desbloquear los cuellos de botella de comunicación, al igual que los supervisores que controlan el flujo de información. Si los supervisores no pueden manejar un entorno abierto, de deshacerse de ellos , ya que constituyen un obstáculo para el aprendizaje organizacional y ahora es de misión crítica.

La educación como parte de la vida es un tema que Basilio Yeaxlee se desarrolla en la primera exploración libro-longitud de la educación permanente en 1929. Él se inspiró en la obra de Lindeman y otros, y en su propia amplia experiencia dentro de la educación de adultos en Gran Bretaña. Él había ayudado a organizar la educación de adultos y los programas sociales de la YMCA (por ejemplo, alrededor de la amplia provisión para los soldados durante la Primera Guerra Mundial), y fue una figura fundamental en la obtención de reconocimiento para la educación de adultos como un campo de la práctica en el Reino Unido (en parte a través de su trabajo para los asentamientos educativas y el Instituto Británico de Educación de Adultos.

En Educación Permanente, Yeaxlee mira hacia atrás en muchos de los temas de El 1919 Informe y aboga por una “educación para toda la vida mucho más amplia y más completa ‘(Yeaxlee 1929)

Descubrimos más, y no menos, la necesidad de la educación de adultos a medida que avancemos. No va a tener una oportunidad justa hasta que una mejor preparación se hace por ella durante los años de la adolescencia. Por otra parte, es poco probable que conseguir un sistema completamente sana y completa de educación -primaria y secundaria hasta que los miembros adultos de la comunidad, al continuar su propia educación, darse cuenta de lo traviesa una cosa que es para abreviar o maltrate la escuela la educación de los “niños y niñas. Pero la educación de adultos, justamente interpretado, es inseparable de la vida normal como la comida y el ejercicio físico.

La vida, para ser vivida, fuerte y creativo, exige constante reflexión sobre la experiencia, por lo que la acción puede ser guiada por la sabiduría, y el servicio sea el otro aspecto de la auto-expresión, mientras que el trabajo y el ocio se mezclan en perfecta ejercicio de “cuerpo, la mente y el espíritu, la finalización de la personalidad alcanzar en la sociedad.

Los trabajadores y los aprendices de hoy y de mañana se enfrentan a momentos de aprendizaje, pero necesitan más a menudo estar en un l contexto de trabajo, muy por encima de lo que estan en el aula o en línea (elearning).

Contextos laboraesl es donde las oportunidades de aprendizaje informal son la mejor de las soluciones de aprendizaje . Estas soluciones informales sirven mejor a las necesidades individualizadas, personalizadas y socializadoras , que se pueden ejecutar gracias a su inmediatez [urgencia para llevar a cabo] y poder asumir riesgos delcuando se requiere un rendimiento impecable.

Con todo ello… ¿Cuán dependiente es nuestro ·ecosistema” en la aplicación de la formación tradicional? La pregunta más importante es: “¿Cuánto dependemos en nuestro paradigma de formacion actual?”.

Recomendariamos que debería ser un entorno de aprendizaje continuo (. Si el 95% del tiempo de un trabajador se desarrolla continuamente en su contexto de trabajo. El trabajo es continuo. El cambio es continuo. La demanda de un rendimiento impecable en el contexto de trabajo continuo y en este porcentaje entra naturalmente su formación, que por tanto también sera continuada y para siempre (Life long learning)

Con todo ello realizaremos:

          • Preparación – la fase de aprendizaje donde el objetivo es proporcionar actividades y activos de aprendizaje que contribuyan al estado del aprendiz en disposición para aprender.
• Despliegue – la fase de aprendizaje donde el objetivo es entregar los activos de aprendizaje formal para el alumno para asegurar la transferencia de conocimientos.
• Refuerzo (EVALUACIÓN) – la fase de aprendizaje en el que el objetivo es la aplicación del aprendizaje en el contexto de trabajo para impulsar el rendimiento medible y sostenible. (learning is the work)..

Preparar e implementar las fases en el proceso continuo de aprendizaje, esa será la primera actividad a realizar….Preparar puede ser sinónimo de “trabajo previo” que podría significar la finalización de un curso on-line como un pre-requisito para un programa formal en el aula que tiene lugar en la fase de implementación.

Eso representaría nuestro enfoque tradicional. Miramos más allá de que a las actividades que requieren el alumno para completar alguna actividad fuera de la capacitación . El punto fundamental en la fase de Preparación es elevar la preparación del alumno para maximizar lo que sigue a lo largo del aprendizaje continua que como tendencia será buscar la excelencia Personalizada de cada persona.

Si la fase de Preparación es exitosa, ya hemos cubierto gran parte de la teoría, de hecho, las definiciones y conceptos que ya no necesitan el aula o el tiempo de aprendizaje en línea cuando nos movemos a implementar. A falta de una revisión rápida, que gastamos nuestro tiempo a centrarse en la aplicación de lo aprendido.

El énfasis ahora puede ser práctica en la práctica en un ambiente seguro, simulaciones, y todas las cosas de la experiencia. Aquí es donde se aborda el contexto de trabajo en la forma de utilizar las herramientas u otros activos de Apoyo Performer en ejercicios que emulan el ambiente de trabajo.

El objetivo es entrenar al alumno para utilizar la herramienta de manera efectiva en escenarios que representa su papel y función en el trabajo. Implementar representa un entorno seguro en el que al fracaso, es un aprendizaje más.

El contexto de trabajo después de la capacitación involucra a más partes interesadas de aprendizaje de los alumnos / trabajadores que trabajan en ella. Mejores prácticas de recolección y retroalimentación (EVALUACION) sobre la pertinencia y eficacia de las herramientas permiten obtener indicadores que alimentan el motor de diseño / rediseño que permite nuevos o mejorados e incluso disruptivos..

La Unión Europea ha definido el aprendizaje permanente  de una manera muy amplia para incluir todos los tipos de aprendizaje en todas las edades:

Se trata de adquirir y actualizar todo tipo de habilidades, intereses, conocimientos y cualificaciones de los años pre-escolares hasta después de la jubilación. Promueve el desarrollo de conocimientos y competencias que permitan a todos los ciudadanos a adaptarse a la sociedad del conocimiento y participar activamente en todas las esferas de la vida social y económica, teniendo un mayor control de su futuro.

Se trata de la valoración de todas las formas de aprendizaje, tales como: el aprendizaje formal, como una carrera seguida en la universidad, el aprendizaje no formal, tales como las competencias profesionales adquiridas en el lugar de trabajo y el aprendizaje informal, como el aprendizaje intergeneracional, por ejemplo, donde los padres aprenden a utilizar las TIC a través de sus hijos, aprender junto con los amigos (pares)  (http://europa.eu.int/comm/education/policies/lll/life/what_islll_en.html )

Desde el punto de vista del alumno, por lo tanto, Lifelong  como aprendizaje, es un compromiso continuo en la adquisición y aplicación de conocimientos y habilidades en el contexto de los auténticos problemas, auto-dirigidos. Varios temas críticos surgen de esta aparentemente simple declaración…:

 

–        el aprendizaje debe tener lugar en el contexto de auténticos problemas complejos, en lugar de aprender como respuestas a las preguntas de otra persona;

.        el aprendizaje debe estar integrado en el ejercicio de actividades intrínsecamente gratificantes

.        el aprendizaje a la carta tiene que ser apoyado porque el cambio es inevitable, una cobertura completa es imposible, y la obsolescencia es inevitable; (aprendizaje personalizado/personal)

.        el aprendizaje organizacional y de colaboración al  reconocer el carácter esencialmente social del aprendizaje…

.        las habilidades y procesos que apoyan el aprendizaje como un hábito de por vida, el cuál debe desarrollarse y adaptarse..

Estas características reflejan muy de cerca lo que sabemos sobre el aprendizaje. La Lo primero que sabemos es que el estudiante no es un recipiente en el que el conocimiento se puede verter. Por el contrario, los alumnos construyen su comprensión única y activa.

Por supuesto, esto está  en desacuerdo con el modelo de enseñanza dominante de la educación formal, que hace hincapié en la transmisión de contenido de aditivos, así pues,  los alumnos desarrollan diferentes estilos de aprendizaje, de modo que los estilos de aprendizaje, nunca serán igualmente eficaces para todos los estudiantes. (inclusividad)

 

Hablar de Educación y de Nuevas tecologías (TIC), si bien es un tema que nos parece muy “trillado” y por tanto, consabido, la realidad es otra, la mayoría de pesonas o no lo conocen ,o ni siquiera han oído nada de ello.

Pero en este Escenario que estamos quizás sería más importante ir un poco más allá, sin perder de vista este referente, pero se trataría de “encontrar” caminos diversos, posibilidades previstas o no, pero intentar tener claro que queremos que sea LA EDUCACIÓN en esta nueva sociedad que vivimos.

Afortunadamente diferentes pensadores tienen abiertos espacios de pensamiento que van en esta dirección, aunque pocos lo consideran como la búsquedad e una “alternancia” a los modelos existentes, sino más bien, mejoras dentro del aspectro que constituyen los parametros de los Sistemas establecidos y aceptados por la misma sociedad.

Es cierto que algunos como Schank, David WarliRoger ck…. se ven como pensadores disruptivos, quizás lo sean en el aspecto “formal” de sus exposiciones en libros y congerencias, pero no dejan de ser variaciones sobre lo que existe, mejoras dentro de lo que ellos consideran que no sirve o que está mal “diseñado”.

Si lo pensamos bien, el mismo Schank, intento construir un modo diferente de Escuela, pero realmente fue solo eso, un intento, la realidad es que si las cosas no son refrendadaas por la Sociedad en su conjunto, de muy poco sirven, son solo eso, intenciones o en el mejor de los casos, experimentos.

”las escuelas no deberían existir” de Roger Schank

La cuestión es que las personas que nos dedicamos a pensar sobre la educación hemos hecho mal la primera premisa, establecer ideas sobre la educación, si, parece un absurdo, pero nunca hemos tenido claro que quizás esta Sociedad no quiere que la EDUCACIÓN sea lo mismo que ha sido hasta ahora, y aquí radica el principal handicap, hemos empezado por un terreno “contaminado” y lo único que conseguimos es ir descontamienando algo que ya no tiene remedio, que pertenece a otras épocas y que en esta nueva Sociedad no tiene razón de ser.

Por tanto debemos elegir entre dos posturas que condicionarán el futuro de la Sociedad, ya que la Educación es una de las principales piedras angulares en que gravita cualquier hábitat.

Una, sería seguir buscando mejoras, modificaciones, regeneraciones…a los Sistemas Educativos de amplio aspectro que venimos realizando las últimas generaciones-que sería seguir con una Educación eminentemente formal, estandarizada,   homogeneizadora…basada en Curriculums prescriptivos e igualadores… y enfocada a dar resultados que generen titulaciones previstas para que luego deriven en la sociedad en los trabajos clásicos de siempre…..

También  por el contrario podemos preguntamos a la Sociedad que quieren que sea la Educación, cómo quieren que la innovación que se vaya produciendo, se desarrolle, …si es que realmente desean que esté, en cierta manera enmarcada y aceptada por todos,… una Educación natural, por tanto eminentemente no formal, informal, que pueda o no llegar a la formal, pero por medio de mecanismos no dados, es decir, de ir siempre hacia resutados finalistas, consabidos, previstos…sino de planteamientos creativos, constructivos y sobretodo priorizando la conectividad entre personas y/u organizaciones y estableciendo mecanismos generadores de procedimientos abiertos, flexibles y autoregenerables, donde la retroalimentación producto del ENSAYO-ERROR, sea la base del funcionamiento normal de la sociedad.

Si la asincronía fue el elemento determinante del mundo de la Web y por tanto una posible “revolución en el mundo del aprendizaje mediante las TIC, ahora necesitamos una segunda revolución, la SÍNCRONA, con artilugios móviles y portables, donde el saber o no informática, sea lo de menos, necesitamos una “cultura” tecnológica simple, fácil de manejar y de entender por toda la sociedad,… que lo sepan unos cuantos, no sirve de nada ni para nada, es preciso una “cultura popular de las NUEVAS TECNOLOGÍAS”, donde lo menos importante sea el léxico tecnificado que utilizamos ahora y que para lo único que sirve es para establecer más BRECHAS, más separación entre el más del 90% de la sociedad que prácticamente o no conoce o no dispone de acceso a las TIC y apenas un 10% que si lo conocen y lo utilizan, pero solo entre ellos, en una especie de CIRCUITO CERRADO, que no conduce a nada.

Otro aspecto que debemos plantearnos en esta nueva Sociedad es la relación entre las nuevas formas educativas y su necesaria simbiosis con el trabajo y la empresa.

Esta dicotomía es uno de los más importantes y disruptivos cambios que la Sociedad necesita y debe obtener y para ello necesita si o si, de las Nuevas Tecnologías, que por otra parte sin ellas, sería imposible ni siquiera tener en cuenta.

Hasta ahora la Educación era un apartado y el mundo laboral otro y serelacionaban cuando una vez finalizado el proceso instructivo y formativo ( escuelas, universidades…), se daba por concluído, era entonces cuando se traspasaba de un umbral al otro.

La formación, la educación…ahora ya no está segmentada, es un aspecto global y continuado, en estado permanente de activación, ya nadie acaba nunca su “formación”, la educación es para toda la vida, por lo cuál que sea ya un derecho, apenas tiene importancia, ahora su modus vivendi es la “obligación” que tenemos de estar en contínuo “on” y en perpetua “beta”, en situación abierta para estar dentro del camino de la innovación, de la autoregeneración y de la mejora, incluso algunos deberán estar en estado “alfa”, es decir, estar preparados para anticiparse a las posibles previsiones que generará el futuro, lo cual hast ahora sin las TIC era impensable.

Y es aquí donde entra esta relación, que ya no estal, entre formación y trabajo, ahora ya son lo mismo, no sólo se mezclan como un Mashup, sino que conforman un solo cuerpo. “la Educación necesita del trabajo y viceversa”, si uno de los dos aspectos falla, el otro no tiene ni siquiera sentido de ser.

Después de este planteamiento, que podemos llamar DISRUPTIVO(explicarlo), si se quiere, pero que sería un fiel reflejo de lo que es ahora la Sociedad, es donde podemos ubicar la nueva REDIFINICIÓN social y educativa de hoy y del mañana.

Una Sociedad que quiere estar liberdad de “ataduras” deterministas y generalizadas, que quiere ser diversa, realmente y legalmente, que sabe que la utilización de las Tecnologías le permitirá serlo, que exige que la dejen evolucionar al ritmo que marquen las personas, no organismos que ya son obsoletos porque han perdido ya sus funciones reguladoras de unos estándares que uniformizaban e impidían precisamente este HIBRIDAJE, que precisamente es el reflejo de lo que encontramos en la Sociedad.

Para todo ello necesita una Educación diferente, que permite no sólo está unión con el trabajo, sino con unos pilares, que dejen claro lo que deseamos que sea, ya que sino lo tenemos claro, difícilmente podremos saber ni los Rols de los diferentes agentes, ni las posibilidades que podemos encontrar y necesitar.

Es aquí donde necesitamos de ESTRUCTURAS adapatadas socialmente al entorno en qué vivimos, maneras aceptadas por la sociedad y que obtengan el “grado” y el “rango” de aceptación de todos para que su puesta a punto y resultados, nos permita progresar no solo como indivíduos sino como comunidades .

ORGANIZACIONES flexibles, con perspectivas cambiantes, donde no prime el aspecto espacio-temporal restringido, sino que la libertad de movimientos sea la base de su éxito, organizaciones móviles, fáciles de cambiar, económicas en los costes y ubícuas en la manera de entender su disposición.

Una manera de FUNCIONAR, completamente nueva, donde la formación permanente y continuada, ayudados siempre por la Inteligencia colectiva, emocional, artifical…nos permitirá ser otro tipo de ciudadanos y por tanto otra clase de sociedad. Las Tecnologías que ya llevamos en nuestra mochila (TIC) facilitarán no solo esta labor sino tods los procesos y de alguna manera nos “obligarán” a vivir de otra manera, aunque algunas veces no queramos. No hay más remedio, la adaptación ahora es vital, ya no es optativa, por lo tanto la mejora social vendrá por si sola.

Todo este proceso de modelaje Social viene dado por unos condicionantes que las Nuevas Tecnologías (TIC) , nos “obligan a tener en cuenta y a basanos en ellos.

Las TIC, tal como indica entre otros Clay Shirkyno condicionan solo el comportamiento de todo lo que gira al alrededor de la Sociedad y de aquellos elementos incrustados en la misma: Economía, política, educación…sino que de alguna manera han marcado un tipo de época que no se parece en nada a las anteriores, ya no es un cambio Cíclico, como venía sucediendo hasta ahora-una sociedad se superponía a otra-ahora no, la ruptura (DISRUPCIÓN) es su sello de identidad, la TIC, hacen que sea así, que ya nada sea plano, lineal y si que sea todo HIPER, que el concepto de Transmedia se imponga…

Esta nueva Sociedad hace que se genera otra Cultura de la Educación, donde ya nadie se “refugiará” en el paraguas de las Escuelas y Universidades, éstas han perdido su “poder” de valores refugio, de totems del conocimiento y de “validaores” de titulaciones que no solo no servían para nada sino que segregaban, establecían brechas que encumbraban a unos y “hundían en la miseria a otros (los marginaban y excluían socialmente).

Esta Sociedad quiere formación de calidad, libre, INCLUSIVA oportunidades de formarse, sin depender de la accesibilidad, de la economía, de su situación de habitabilidad, del control temporal…(UBICUIDAD) que la Tecnología (TIC) se lo facilitará y la Sociedad, la que aceptará todos estos condicionantes como los únicos que importarán, ello hará que cada persona pueda sacar su EXCELENCIA, lo mejor que puede aportar a los demás, tanto como consumidor como productor (PROSUMERS), y nadie le podrá impidir llevarlo a buen puerto, con lo que no sólo cada uno como indivíduo mejorará, sino que ello beneficiará a la colectividad.

Nunca antes esto fue posible, por tanto ahora debemos aprovecharnos de ello y anteponerlo a cualquier otra circustancias, eliminando aquellas trabas que no lo hacían posible, pero hacerlo de un plumazo, sin miramientos proteccionistas sin sentido.

Estamos en el tiempo de Internet, de la Inteligencia Múltiple, de la Inteligencia Artificial…y debemos coger de todas lo mejor que tienen y emplearlo para mejorar ·todos· no unos cuantos, es la época del CIUDADANO y su hábitat es la SOCIEDAD, por tanto es des de aquí donde debemos pensar, ejecutar y servir, si lo hacemos, conseguiremos caminos que nos conducirán hacia “territorios” que nunca en la historia de la humanidad fueron posibles.

“Es la Sociedad la que educa, ya no será más pasto exclusivo de la Escuela y de la Universidad”

Una manera de hacer frente con eficacia a esta variación es proporcionar experiencia de aprendizaje directo para que cada alumno puede relacionarse con el tema de la forma que le resulte más conveniente, tanto síncrona como asíncronamente, en diferentes situaciones espacio-temporales (ubicuidad).

También sabemos que el aprendizaje ocurre mejor en el contexto de un problema apremiante,causa-efecto o acción-reacción…. Además de esta participación activa, los alumnos necesitan tiempo para la reflexión. El desafío de la resolución de problemas produce un importante aumento de la actividad neuronal a corto plazo. Construyendo conexiones cognitivas duraderas, sin embargo, requiere de largos períodos de actividad reflexiva. Por último, el aprendizaje efectivo requiere un entorno social de apoyo y frecuentes oportunidades para la interacción entre pares y retroalimentación.

Todo ello nos lleva a pensar que las TECNOLOGÍAS EMERGENTES Y CONVERGENTES  y su  impacto proporciona a la misma sociedad beneficios del aprendizaje en línea, los cuales se se deben aprovechar. (e-learning, b-learning, m-learning, u-learning, gamification….). Los beneficios para el estudiante de por vida incluyen soporte para:

-        ampliar el acceso a la educación

–        un enfoque centrado en el alumno a la enseñanza

–        aprendizaje colaborativo

–        aprendizaje interactivo

–        aprendizaje basado en problemas.

 

Las universidades y las escuelas necesitan desarrollar más eficazmente la cooperación con el mundo socio-aboral y la comunidaden general, y dejar de ser torres de marfil.

Además de su misión fundamental de la formación inicial, las universidades deben responder a las nuevas necesidades en materia de educación y formación que surgen con la economía basada en el conocimiento y la sociedad.

Especialmente, la necesidad cada vez mayor de la educación científica y técnica, competencias transversales y de posibilidades de aprendizaje permanente que exigen una mayor permeabilidad entre los distintos elementos y niveles de los sistemas de educación y formación. (Comisión Europea, 2003,…hacen que los acontecimientos se vayan sucediendo con mucha rapidez….

Tanto las universidades y las escuelas tienen que ir más allá de ver a su misión de enseñar los hechos y proporcionar información, a una misión mucho más difícil de enseñar a la gente cómo aprender y motivar a hacer esto durante toda su vida. .El mismo César Coll lo expresaba en su conferencia en Ecuador :  http://blogs.educared.org/encuentro/2013/05/17/el-desafio-es-ensenar-a-reflexionar/ , expresando ya el camino para un nuevo tipo de educación.

Con todo ello llegamos a los planteamientos que hemos propuesto ya a la comunidad internacional y que van des de una nueva concepción social con lo que todos los parámetros serían otros que explicamos a un cambio en las personas que deben llevarlos a cabo, por tanto la DISRUPCIÓN, será eso, otra sociedad y el lideraje llevado a término por otras personas diferentes de las que ahora se dedican a seguir el SISTEMA, o/y incluso a INNOVAR.

 

Esta nueva evidencia descubierta luego se cuece en como “nuevas” herramientas introducidas durante la fase de Preparación para la próxima ola de los educandos. Diagnósticos precisos de las brechas de desempeño que surgen en el contexto de trabajo sirven como nuevos objetivos para el conocimiento adicional, las habilidades y las capacidades necesarias para apoyar a los estudiantes a lo largo del continuo para mejorar el rendimiento.

El aprendizaje más efectivo está encontrando su camino más cerca del punto de trabajo.

Naturalmente siempre tenemos unas preguntas que nos debemos y debemos hacer y que deben estar siempre presentes y en evolucion….

1. ¿Cuáles son las capacidades y experiencias existentes del alumno?
2. ¿Cuáles son los requisitos de conocimientos y de habilidades para la perfecta ejecución de la tarea?
3. ¿Cuál es el rol de trabajo funcional del aprendiz?
4. ¿Cuá  les son las circunstancias en torno a la urgencia o coacción relacionados con la finalización de la tarea efectiva?
5. ¿Cuál es el grado de riesgo del negocio unido a una ejecución perfecta?
6. Dónde está el trabajador ubicad físicamente en su momento de necesidad de aprendizaje?
7. Dónde se encuentra el trabajador dentro de su respectivo flujo de trabajo?
8. ¿Cuáles son las tecnológicas y de conectividad [de movilidad]?
9. ¿Cuál es la mezcla más eficaz de loos medios de comunicación para apoyar el desempeño del learning is the work?
10. ¿Qué hace que una capacidad sea sostenible, tangible y medible?

 

Evidentemente eatamos demostrando que el aprendiz es el responsable de su trabajo y de su aprendizaje, no queda otro camino más que el redárquico, pero ¿cómo le pueden ayudar?

. Los gerentes o mentores – ¿Qué activos de aprendizaje necesitan en apoyo de su papel?
• Los formadores, facilitadores – ¿Qué activos de aprendizaje son esenciales para su papel?
• El personal que apoyan en tiempo real – ¿Qué activos de aprendizaje se requiere para apoyar peticiones en demanda?
• Peer to peer, colegas que colaboran – ¿Qué lugares sociales apoyamos – moderada – la cosecha de las mejores prácticas para construir en los futuros activos de    aprendizaje?
• Los que diseñan – ¿Qué ampliaron las competencias y que hacen que necesiten en relación con el descubrimiento inicial, análisis de causa raíz, definición del contexto de trabajo, y el conocimiento de la tecnología, un ecosistema adecuado?
• ¿Qué activos de aprendizaje son apropiadosque en el contexto de un cambio de comportamiento disruptivo, puedan seguir haciendose laas cosas ya no igual, sino mejor?

Reinventar nuestro enfoque de formación para ampliar conocimientos y el alcance para hacer frente a la fluidez de un ambiente de aprendizaje continuo es algo más que una buena idea. Estoy convencido de que el empleo sostenido y el aprendizaje continuado, inclusivo y ubicuo…son lo mejor para todos..

Nuestra reinvención es necesario marcar en el otro 95%, donde el ambiente de aprendizaje apoya el aprendizaje continuo…

Si nos basmos en objetos de aprendizaje y su relacion con ecosistemas, propondríamos una investigación que lo relacionara con el Mobile learning para recursos de aprendizaje, que puede apoyar mejor el aprendizaje informal, y la construcción de la comunidad y el intercambio de recursos de aprendizaje con las características esenciales de la evolución que ello supone (entre la innovación disruptiva producidda por las TIC, la Inteligencia Artificial y programas experetos…).

“El verdadero genio de las organizaciones es la economía informal, a menudo inspirada en formas espontáneas que las personas reales resolver problemas reales de manera que los procesos formales no puede anticiparse. Cuando estás compitiendo en el conocimiento, el nombre del juego es la improvisación, no la normalización memoria . “ de John Seeley Brown

La pregunta que ahora “toca” sería preguntarnos si con el concepto que en principio tenemos sobre el Mobile lerning, en nuestra inverstigación podríamos establecer tambiérn como sub-hipótesis, si el Mobile learning y el aprendizaje informal, están relacionados, si son diferentes e incluso, si el APRENDIZAJE INFORMAL, existe….

Ultimamanete estamos debatiendo constantemente el futuro del aprendizaje, tanto en su vertiente académica como en la relacionada con el mundo profesional y/o de las empresas.

El desarrollo de la tecnología social ha cambiado la manera en que pensamos acerca del mundo y también está sacudiendo la manera de abordar el aprendizaje.

Realmente el cambio que se nos avecina es brutal, ni organizaciones académicas ni empresas, dentro de muy pocos años, tendrán nada que ver con las existentes ahora, sin embargo, que rara vez tienen las empresas realmente integran o se preparan para todos estos cambios que se avecinan en sus operaciones…

¿Cómo reaccionaría usted si su inversión en I + D, es  un 80% de su presupuesto en el desarrollo de productos o servicios y solo puede a una pequeña parte del mercado? Por tdo ello es tan importante el aprendizaje mediante Tecnologías, porque nos aseguran nuestra implantación tanto en conocimientos como en resultados.

Podríamos establecer unos parámetros para tener una orientación sobre ello:

… el desarrollo de habilidades y el aprendizaje se desarrolla…

– 70% “en el trabajo”, la actividad significado y la experiencia;

– 20% a través del contacto y la interacción con los demás;

– 10% a través de la formación formal, ya sea clases, talleres o e-learning.

Por tanto hay un 90% de puesta a punto “informal”, lo podemos llmar “natural o invisible, como gusten y un 10% de formal u organizada….¿es realmente asi?

Atención especial se debe dar a los tipos elementales e informales de la educación de adultos.Insignificante y molesto para el experto, estos tienen un encanto para el hombre común: puede apreciarlas sólo porque no se elaboran y avanzado: lo encuentran dónde está, y no exigen que se – tomar un largo viaje, o hacer un esfuerzo violento y antinatural, para llegar a ellos. Son el único campo de reclutamiento para mayores aventuras educativas sobre cualquier cosa más allá del presente pequeña escala. Pero también son el único terreno en el que un número muy grande de personas que jamás sentirán como en casa en absoluto.

La educación de adultos Mucho nunca conocerá a sí misma como tal, y será reconocido sólo por los líderes y maestros de la visión real. Saldrá a la de los clubes, iglesias, cines, teatros, salas de conciertos, los sindicatos, las sociedades políticas, y en las casas de la gente, donde hay libros, periódicos, música, aparatos de radio, talleres, actividades y grupos de amigos. (Yeaxlee 1929: 155)

Tres características principales destacan de cuentas posteriores de la educación permanente:

En primer lugar, la educación permanente es visto como aumentar y que afecta a todos los proveedores educativos existentes, incluyendo las escuelas e instituciones de educación superior … En segundo lugar, se extiende más allá de los proveedores de educación formal para abarcar todas las agencias, grupos e individuos involucrados en cualquier tipo de actividad de aprendizaje … En tercer lugar, se basa en la creencia de que las personas son, o pueden llegar a ser, auto-dirigido, y que van a ver el valor de la participación en la educación permanente. (Ajustado 1996)

El término ha llegado a ser aplicado a una amplia variedad de diferentes iniciativas y estructuras políticas. Lindeman y Yeaxlee estaban preocupados por las formas no-vocacionales, otros han mirado a las nociones bastante estrechas de Skilling. La vaguedad de la noción y su capacidad de ser utilizado para servir a diferentes fines políticos ha abierto en manos de considerable crítica. ¿Es la vida la educación, como sostiene Lindeman? ¿Es la educación de toda la vida, simplemente la distribución de la educación durante toda la vida, o la preparación para el aprendizaje y así sucesivamente? Como Tight (1996: 37) señala, las objeciones prácticas a la noción de educación permanente también están diciendo. ¿Cómo es posible es que para revertir la hegemonía de la escolarización y la “preparación para la vida ‘? ¿Cuáles son las implicaciones financieras de la creación de oportunidades y derechos educativos de toda la vida?¿Cómo son las resistencias a continuar la participación en formas más estructuradas de educación que hay que superar?

De la educación de toda la vida con el aprendizaje permanente

La educación permanente se recogió como una idea central de organización por la UNESCO en 1970. Tal vez el más conocido informe argumentando para el movimiento fue preparado por Edgar Faure y sus colaboradores (1972).

Loss educadores, los órganos de gobierno, organizaciones de acreditación, organismos de certificación, los empresarios, los terceros pagadores, y el público en general como una de las competencias más importantes que una persona puede poseer. Pero incluso si todos estamos de acuerdo sobre su valor, y el puerto de las mejores intenciones de posesión de nosotros mismos, puede escapar fácilmente de nuestro alcance si nos acercamos a la manera equivocada.

En primer lugar, y esto es lo que Dweck quería llegar, debemos creer que, en cualquier momento, siempre tenemos la posibilidad de cambiar y crecer a través de la aplicación y la experiencia.

“En una mentalidad fija estudiantes creen sus capacidades básicas, su inteligencia, su talento, son sólo fija rasgos. Tienen una cierta cantidad, y eso es que, a continuación, su objetivo se vuelve a mirar inteligente todo el tiempo y nunca mirar mudo. En un desarrollo de los estudiantes de mentalidad entienden que sus talentos y habilidades se pueden desarrollar a través del esfuerzo, la buena enseñanza y persistencia. Ellos no necesariamente piensan todo el mundo es el mismo o cualquier persona pueden ser Einstein, pero ellos creen que todo el mundo puede ser más inteligentes si trabajan en ello. “

El aprendizaje permanente requiere abrazar la oportunidad de aprender. ¿Los estudiantes de por vida creen que, con suficiente motivación y el trabajo duro, que pueden llegar a ser Einstein o Beethoven? No, pero ellos creen que el verdadero potencial de una persona es “desconocido (e incognoscible); que es imposible prever lo que puede lograrse con años de pasión, el trabajo y la formación “.

 

 Dado que los estudios ya no pueden constituir un “todo” definitivo, entregado y recibidos por un estudiante antes de que él se embarca en la vida adulta, sea cual sea el nivel de su equipo intelectual y la edad en que lo hace, los sistemas educativos debe ser pensado de nuevo , en su totalidad, como imprescindible nuestra propia concepción de ellos. Si todo lo que tiene que ser aprendido debe ser re-inventaron y renovados continuamente, entonces se convierte en la enseñanza de la educación y, cada vez más, el aprendizaje. Si el aprendizaje involucra toda la vida de uno, en el sentido tanto de lapso de tiempo y la diversidad, y toda la sociedad, incluyendo su valor social y económico, así como sus recursos educativos, entonces tenemos que ir más allá de la revisión necesaria de ‘sistemas educativos ‘hasta llegar a la etapa de una sociedad del aprendizaje.

Para estas son las verdaderas proporciones de la educación desafío se enfrentarán en el futuro.Es de ninguna manera cierto que el conservadurismo de carácter cultural será más fácil de superar que la resistencia económica o política. Pero una vez en condiciones de medir las apuestas contra el precio, ¿cómo podemos rechazar a pelear la batalla? Y las armas que necesitamos para esa pelea están disponibles. (Faure 1972)

Como Bell (1996) ha señalado, Aprender a ser, con su énfasis en el derecho de cada individuo a la educación de toda la vida organizada, no hacer una impresión real con cualquier partido político británico.

Más recientemente se ha producido un cambio en gran parte de la literatura y de política discusiones de la educación permanente a la formación permanente. Ha habido una tendencia asociada a sustituir el término educación de adultos para la educación de adultos (Courtney, 1979Una de las críticas es que en el proceso se ha prestado poca atención a distinguir la educación y el aprendizaje. Una forma de abordar esto es para ver el aprendizaje como un proceso cognitivo interno para el alumno, que puede ocurrir “, tanto de forma incidental y en actividades educativas planeadas”, mientras que, “es sólo las actividades planificadas que llamamos .. educación” (Merriam y Brockett 1997).

El cambio puede, como Courtney sugiere, reflejan un creciente interés por aprender, ‘sin embargo no organizado, episódica o experiencial “(ibid.), Más allá del aula. En Gran Bretaña, este ha sido aprovechado por los pensadores del Nuevo Laborismo como Tom Bentley (1998) (director de Demos y ex asesor especial de David Blunkett). Él describe ‘revolución del aprendizaje de Trabajo’ de la siguiente manera:

Se requiere un cambio en nuestra forma de pensar acerca de la unidad organizativa fundamental de la educación, desde la escuela, una institución donde se organiza el aprendizaje, define y contenía, para el alumno, un agente inteligente con el potencial para aprender de todas y cada una de sus encuentros con el mundo a su alrededor. (Registrado en The Economist, 9 de octubre de 1999, )

El problema es que el tipo de aprendizaje que se trate es altamente individualizado y, a menudo orientada a los empleadores o de los intereses del consumidor. Ha habido poco interés real en el aprendizaje de la democracia y de la comunidad. Cuando se hizo hincapié en el avance colectivo a menudo es con respecto a mantener o lograr ventajas económicas y, en particulat el desarrollo de la organización de aprendizaje .

Field (2000:) ha argumentado que se ha producido un cambio fundamental en el comportamiento de los ‘ciudadanos de a pie “,” que cada vez consideran la práctica del día a día de la educación de adultos como de rutina, tal vez tan rutinario que se lo dan poco explícita atención ‘. Los cambios económicos, sociales y culturales hacen que muchos viven ahora en “conocimiento” o “sociedades informacionales” que tienen fuertes tendencias individualizantes y un requisito para el aprendizaje permanente (reflexividad) (después de Ulrich Beck [1992] y Anthony Giddens [1990, 1991]) . Como resultado, Campo llega a sugerir, muchos adultos ahora participan en el aprendizaje organizado a lo largo de su vida útil; que el sistema de post-escolar está poblada por los adultos como por los jóvenes; y que el aprendizaje “no formal” impregna la vida cotidiana y se valora (ibid .: 38-49). Típico de la última de ellas ha habido un aumento sustancial en actividades tales como cursos cortos residenciales, viajes de estudio, gimnasios, clubes deportivos, centros de patrimonio, manuales de terapia de autoayuda, gurús de la gestión, redes electrónicas y videos de auto-instrucción

El nuevo aprendizaje de adultos es parte de un proceso mucho más amplio.Como individuos vienen a depender menos de las instituciones tradicionales y las figuras de autoridad asociados con ellos – líderes de la iglesia, los padres, la aristocracia – para guiar su comportamiento, por lo que se vuelven másautodirigido . Al menos en principio, que pueden elegir entre una variedad de posibles modelos de conducta; modelos tradicionales ciertamente no desaparecen (de hecho, son un importante recurso si se entiende poco de los movimientos fundamentalistas), pero para seleccionar cualquier modelo requiere que los individuos pueden enfrentar hasta una creciente gama de opciones biográficas. (Field 2000: 57)

Los cambios en la organización del trabajo y la gestión (los llamados ‘posfordismo’ participación de las organizaciones más planas, fuerzas de trabajo con múltiples habilidades y adaptables, y la producción flexible), casada con un enfoque en los mercados, el consumo y estilo de vida, sin duda ha dibujado los responsables políticos a la retórica el aprendizaje de toda la vida. Los informes del gobierno de Gran Bretaña, como La Edad de Aprendizaje (DFEE 1998), demuestran hasta qué punto se ha producido este movimiento. Iniciativas como la Universidad para la Industria (UFI) han señalado un alejamiento de las aulas tradicionales en “centros de aprendizaje” (a menudo se encuentra en los supermercados y los proyectos de la comunidad) y un uso más intensivo de la distancia y el aprendizaje basado en la web.

El resultado global es una paradoja. “Un cambio en la responsabilidad de desarrollar oportunidades de aprendizaje para adultos del estado para los individuos y los empleadores se está llevando a cabo en el mismo momento en que hay un creciente reconocimiento de la necesidad de avanzar hacia el concepto de aprendizaje permanente» (Raggatt et al 1996 ). Como hemos visto, hay un creciente énfasis en la experiencia de aprendizaje individual, en vez de colectiva. Cuando el informe de 1919 vio la educación de adultos en reposo “en los principios gemelos de desarrollo personal y el servicio social”, la preocupación actual con la sociedad del conocimiento se ve a un cambio personal y el desarrollo económico (y el control social, Coffield [1999] argumentarían).

Como puede verse en el “aprendizaje permanente” arriba, es una noción problemática. Entonces, ¿es que vale la pena? Field (2000: ix-xii) nos proporciona tres razones por las que debemos seguir para hablar y escribir sobre ella.

Es importante mantener las aspiraciones que contiene. Aprender continuamente durante toda la vida es vital si vamos a tomar decisiones informadas sobre nuestras vidas y las sociedades en las que vivimos.

. A pesar de las debilidades y confusiones de las actuales políticas de algo nuevo está sucediendo Ha habido cambios significativos en las políticas y que precisen los interrogatorios; y se han producido cambios importantes en la forma en que nos acercamos aprendizaje.

El aprendizaje permanente es ahora un mecanismo de exclusión y control.Además de facilitar el desarrollo que ha creado nuevas y poderosas desigualdades. Hay cuestiones en torno al acceso al conocimiento; y la individualización. En la economía basada en el conocimiento, los que tienen los niveles más bajos de la habilidad y la capacidad más débil para la actualización constante son las heces y menos probabilidades de encontrar un empleo remunerado. La individualización también ha significado que el acceso a los mecanismos de apoyo social se ha debilitado.

Hay todo tipo de debates en torno a estas preguntas – pero el punto del campo sigue en pie – el término ha entrado en el discurso de tal manera que sería absurdo ignorarlo. Por otra parte, la idea de que el aprendizaje tiene que ser apoyado y alentado durante toda la vida, como Yeaxlee (1921, 1929) reconoció, es de fundamental importancia.

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El futuro aprendizaje paradigma central se caracteriza por la formación permanente y ancho de la vida y la forma por la ubicuidad de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC). Personalización, la colaboración y la informalización (aprendizaje informal) estarán en el centro de aprendizaje en el futuro, dando lugar a nuevas formas de aprendizaje y nuevos requerimientos de habilidades, al mismo tiempo.

Como planteamientos ya conocen nuestro Learning is the work (EDUCACIÓN DISRUPTIVA) y la posibilidad de realizar un CONGRESO MUNDIAL, sobre ello, pero siguen las pistas de organización social, educativa, politica, económica….y por eso intervinimos en muchos foros a nivel internacional….por ejemplo….un píldora más….

recuerden que hablamos de sostenibilidad, de valor añadido, de recuperar el trabajo y borrar el paro..entre otros, pues bien….

“A nivel de Primaria y secundaria, aprender solo en competencias, habilidades…y dejar de estudiar asignaturas, materias.(como quieran llamarle), hacerlo con learning, elearning, blearning, Ulearning…., todo con planteamientos web 2.0, como venimos explicando…roles diferentes, escenarios diferentes, ….y todo ello con un MIX que seria la actual Formacion Profesional que sirve de bien poco y los bachilleratos…..siempre mirando hacia la sociedad y los planteamientos laborales….

En Educación Superior, dejar de ir a l Universidad para sacar un título, los “titulos” que ya no serían lo mismo, se consiguen en el lugar de trabajo, donde aprendizaje-trabajo-evaluación, sean lo mismo y con Lifelong Learning y se puede realizar porque ya entramos con las competencias, habilidades, mentalidad…diferente de la de ahora y cada uno podremos aportar nuestra EXCELENCIA PERSONALIZADA 8 se acabaron los estandares para todos, se acabó el quedar unos fuera y los otros dentro)…los aprendizajes personalizados nos habrán dado una base tan potente que eso se podrá hacer perfectamente,l incluso podremos cambiar de escenarios, trabajos, localizaciones…porque estaremos preparados para ello.

Lo de los títulos a estudiar, pero creo que si todos lo hacemos así, serian irrelevantes…
Con todo la sostenibilidad de lo que ahora llaman sistema, que ya no lo sería, sería sostenible cien por cien, el paro seria reridual, las empresas aumentaria su productividad, competencia..ya que todos aportarían lo mejor de cada uno de nosotros (aprenderíamos continuamente), no deberíamos trabajar en horarios cerrados, si no por PROYECTOS….en fin como ven es OTRA SOCIEDAD,…nada que ver con el modelo actual agotado y “muerto”…

Por eso un CONGRESO MUNDIAL sería el ideal para empezar des de abajo, y estableciendo las bases del nacimiento de otra sociedad que se mantuviera siempre abierta, inclusiva, ubícua y por encima de todo, DISRUPTIVA…..

Si algun pais del mundo u organización internacional, quiere hablar sobre ello, nuestro equipo multidisciplinar puede hablar sobre ello con tal riqueza de ideas, prácticas, matices…que atraerá a cualquiera..

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Fuentes…

Cropley, A. (ed.) (1980) Hacia un sistema de educación permanente. Algunas consideraciones prácticas, Oxford: Pergamon Press.

Dave R. Fundamentos de la Educación Permanente, Oxford (ed.) (1976): Pérgamo.

Departamento de Educación y Empleo (1998) La Edad de aprendizaje: Un renacimiento de una nueva Gran Bretaña, Londres: The Stationery Office. Papel por completo de hablar de política verde brillante, que revela el cambio a nociones individualizadas, dirigidas por el mercado de la formación permanente.

Edwards, E., Hanson, A. y Raggett, P. (eds.) (1996) Límites de la Educación de Adultos,Londres: Routledge. 302 + x páginas. Una excelente colección de lecturas de autores como Schön, Boud et al; Brookfield; Knowles; Collins; Sargant. Examina muchos de los cambios que tienen lugar en la educación de adultos y el cambio a la llamada “sociedad de aprendizaje”: las controversias relativas a la educación de adultos; Transferencia de APL y el crédito; y las desigualdades en la educación de adultos. Producido para E827 (Maestría en Educación).

Faure, E. y otros (1972) Aprender a ser, París: UNESCO. 312 páginas. Declaración importante e influyente de la contribución que el aprendizaje permanente puede aportar al desarrollo humano.Argumentó que la educación permanente debería ser “la idea rectora de las políticas educativas en los próximos años para los países desarrollados y los países en desarrollo” (p. 182). La primera parte del libro se parece al estado actual de la educación, parte dos looks en futuros posibles, y la tercera parte examina cómo podría lograrse una sociedad del aprendizaje. Esta última incluye capítulos en el papel y la función de las estrategias educativas, elementos para las estrategias contemporáneas y caminos a la solidaridad.

Campo, J. (2000) el aprendizaje permanente y la Nueva Educación Orden, Stoke de Trent: Trentham Books. 181 + xii páginas. Extended ensayo que ofrece una discusión muy accesible de temas y desarrollos. Capítulos sobre el aprendizaje permanente; la explosión silenciosa (el desarrollo de la reflexividad, etc.); la economía del aprendizaje; que se queda atrás; y el nuevo orden educativo.

Gelpi, E. (1985) La educación permanente y Relaciones Internacionales, Beckenham: Croom Helm. 216 páginas. Sostiene que la educación permanente tiene un papel que desempeñar en el fomento de la comprensión política internacional – y el uso de la noción de educación permanente para planificadores de la educación. Ver también su (1979) Un futuro para la educación permanente Volúmenes 1 y 2, Manchester: Departamento de Adultos y Educación Superior, la Universidad de Manchester. (81 páginas, 110 páginas). Estos dos libros son colecciones de ensayos en lugar de un desarrollo sostenido de la teoría. Vale la pena ver como Gelpi ha sido influyente en su papel como jefe de la Unidad de Educación Permanente en la UNESCO.

Knapper, CK y Cropley, AJ (1985) Aprendizaje Permanente y Educación Superior, Beckenham: Croom Helm, reimpreso (1989) London: Routledge. 201 + x páginas. Examina el aprendizaje permanente como paradigma y sistema. Con capítulos en los procesos de aprendizaje, métodos de evaluación y la importancia de que las instituciones de educación superior.

Lengrand, P. (1975) Introducción a la Formación Permanente, Beckenham: Croom Yelmo (primero publicado 1970). 156. Claro

Raggett, P., Edwards, R. y Pequeño, N. (1995) La sociedad del conocimiento: desafíos y tendencias, Londres: Routledge. 302 + x páginas. Examina los cambios demográficos, técnicos, económicos y culturales que han dado lugar a un interés en una “sociedad del aprendizaje”.Producido para E827 (Maestría en Educación).

Ranson, S (ed.) (1999) Dentro de la sociedad del aprendizaje, Londres: Cassell Educación. 294 + x páginas. Útil colección de 21 lecturas que captan más la idea de una sociedad del aprendizaje. Secciones sobre el aprendizaje para el mundo del trabajo; el aprendizaje de una nueva sociedad; el aprendizaje de un nuevo sistema de gobierno; la sociedad del conocimiento y las políticas públicas; el debate crítico.

Schwartz, B. (1974) Educación Permanente. Educar al hombre para el siglo 21, La Haya: Martinus Nijhoff. 232 + xii páginas. Desarrolla un plan integral para la remodelación de los sistemas educativos europeos en torno a la noción de educación permanente.

Wain, K. (1987) Filosofía de la Educación Permanente, Londres: Croom Helm.

Yeaxlee, BA (1929) Educación Permanente, Londres: Cassell. 166 páginas. La primera declaración completa de la educación permanente que incluye una preocupación para todos los días y la educación no formal y el aprendizaje. Capítulos buscan crecer; la necesidad permanente de la educación; estudiante; el proceso de aprendizaje de la vida; decimonoveno profetas y pioneros del siglo; el movimiento de educación de adultos en el siglo XX; posible evolución; problemas emergentes; y la sabiduría y el entendimiento. El capítulo final “Querer es – ¿qué? ‘ es de especial interés por su exploración de la educación y la asociación informal.Véase, también, de (1921) Yeaxlee reserva una Nación Educado, Oxford: Oxford University Press.

Farnós, Juan Domingo: https://juandomingofarnos.wordpress.com/2013/01/02/formal-e-informal-se-pueden-entender/ Formal e informal,…¿se pueden entender?

Farnós, Juan Domingo:   http://didactalia.net/comunidad/materialeducativo/recurso/Juan-Domingo-Farnos-juandoming–Las-universidade/328d4c0d-61ca-4901-8d89-86b58153e897  Las Universidades y las escuelas tienen los días contados en su formato actual.

Farnós, Juan Domingo: http://es.scribd.com/doc/62216789/Aprendizaje-Inclusivo Aprendizaje inclusivo y ubícuo.

Cristobal cobo 26022013 tedi from SFPIE Análisis crítico a los modelos de educación emergentes.

Farnós, Juan Domingo: https://juandomingofarnos.wordpress.com/2011/09/05/la-nueva-sociedad-inteligente-requiere-otro-tipo-de-“educacion”-disruptiva-transparente-y-confiable/ La nueva sociedad inteligente requiere otro tipo de educación, disruptiva, transparente y confiable

Beck, U. (1992) La sociedad del riesgo, Londres: Sage.

(Eds.) – Bell, B. (1996) “La tradición de educación de adultos británicos un nuevo examen ‘en E. Edwards, A. Hanson y P. Raggett (1996) Límites de la Educación de Adultos, Londres: Routledge.

Courtney, S. (1989) “La definición de adultos y la educación” en SB Merriam y PM Cunningham (eds.) Manual de Adultos y Educación Continua, San Francisco: Jossey-Bass.

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Merriam, SB y Brockett, RG (1997) La profesión y práctica de la Educación de Adultos, San Francisco: Jossey-Bass.

Tight, M. (1996) Conceptos clave de la Educación de Adultos y Formación Profesional,Londres: Routledge.

Agradecimiento: Imagen: “Aprendizaje Permanente”, 2 Franklin Blvd. Ciudad (las Fuentes en Logan Square, 18 y Callowhill St.) por Mike Leona (flickr:http://www.flickr.com/photos/mikeleonephotos/2936063357/ ) . Reproducido bajo una licencia Creative Commons (Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genérica)

Cómo citar este artículo: Smith, MK (1996, 2001) «Aprendizaje permanente», la enciclopedia de la educación informal, http://www.infed.org/lifelonglearning/b-life.htm .

 

Gartner define negocio digital de la siguiente manera : “negocio digital es la creación de nuevos diseños de negocio difuminando los mundos digital y físico. Suena vago? Basta con mirar a la industria de la banca minorista en los que se utilizan cada vez más las tecnologías digitales a través de varias funciones de negocio y también en la rama física, de hecho borrando esas líneas. Más sobre esas transformaciones digitales en la industria de la banca minorista aquí.

Negocio digital promete marcar el comienzo de una convergencia sin precedentes de personas, las empresas y las cosas que altera los modelos de negocio existentes “. Se trata de todo eso.Pero la dimensión de la gente necesita que sea algo más que eso: la conexión de tecnologías, personas, información y procesos con el objetivo de permitir una mejor experiencia del cliente.Gartner también causó un gran revuelo al predecir que la “incompetencia negocio digital hará que el 25% de las empresas que perder clasificación competitiva para el año 2017″ .

En mayo de 2014, Gartner también presentó “Pasos Seis claves para construir un negocio exitoso digital”, que muestra los diferentes elementos. Puedes leer más sobre esto aquí y echa un vistazo a una representación gráfica de los seis pasos siguientes. Note el papel de la información como un activo y de contenido.

Seis pasos clave para construir un exitoso negocio digital según Gartner - basado en Gartner comunicado de prensa aquí

Aunque la mayoría de las evoluciones digitales son vistos desde una tecnología y perspectiva centrada en la empresa, a menudo conduce a estrategias de negocios desconectados, es importante cortar a través del ruido y palabras de moda de la época, ponerlos en contexto y centrarse en las verdaderas cuestiones: cómo mejorar su eficiencia, los negocios y la vida de las personas en el ecosistema de operar en.

Negocio digital va más allá de los negocios sociales y ciertamente más allá del marketing o las TIC. Se trata de las empresas y las personas, o como dijo: acerca de las experiencias. Y esas experiencias se forman, entre otros, por tener la información adecuada, recursos, herramientas y mucho más, para permitir la elección y un cambio parcial / gradual de control. La “i” “de las TI (información) desempeña un papel clave en el mismo, al igual que el contexto en el que reside.

La verdadera razón por la comercialización integrada es importante, por ejemplo, no es (sólo) porque permite a los comerciantes para tener una visión unificada del cliente. Es porque los clientes no quieren ser tratados de manera diferente, dependiendo de qué, cómo y donde interactúan con su negocio. Ellos no quieren ver los silos organizacionales y sistemas desconectados, lo que lleva a malas experiencias de los clientes. Ellos quieren que la información correcta en el momento adecuado, etc. Lo mismo está ocurriendo en TI, por ejemplo, en el que vemos la experiencia del cliente (con ser el cliente también los empleados, por ejemplo) aparecen como un parámetro para el éxito (también en aplicaciones empresariales) . Se trata de la medición de valor a través de lo que haces es valorado.

Negocio digital es también acerca de sus personas y procesos. Debido a que un enfoque conectado digitalmente negocio, en todas las funciones, y una interacción conectado con el ecosistema de su negocio sólo puede suceder si se están conectando los puntos de valor y documentos así, independientemente de la función de trabajo. Y a veces se puede desconectar.Esa mezcla es el desafío que todos enfrentamos en la era de los negocios digitales.

Transformación digital - un largo camino por recorrer, dice Sameer Patel SAP en el CeBIT 2014 - foto JP De Clerck

El equilibrio entre la tecnología, la eficiencia y la humanidad

Negocio digital no es sólo acerca de la tecnología, la interrupción o incluso de negocios en el sentido estricto. La tecnología no es un santo grial. Lo que importa es cómo las tecnologías digitales de negocios impacto en la vida real, ya que impactan el comportamiento y las actitudes de las personas en todas sus actividades. Basta con contemplar cómo las organizaciones, los ejecutivos, los equipos y la gente los usa para mejorar las formas en que sirven a sus clientes, colaboran y actúan. Valor.

Negocio digital es un negocio con el fin centrado en las personas y procesos ágiles, por el que se utiliza la tecnología digital para permitir a las personas (clientes, empleados, gerentes, etc.) para tener éxito, optimizar todas las funciones de la empresa y hacer que su negocio sea más relevante y rentable. Valor. Lo hace en el ecosistema cada vez más conectado en el que las organizaciones y las personas viven y trabajan. El CIO, CMO tendrá que aprender entre si y no la comprensión del papel de la tecnología digital y la forma en que es utilizada por los clientes, empleados y otras partes interesadas no es una opción para cualquier ejecutivo de nivel C más.No se puede “manejar” una función de negocio empresarial o sin la falta de beneficios competitivos si usted no entiende la realidad digital y su “impacto en la experiencia del cliente en el sentido más amplio.

CIO y CMO: socios para la transformación y experiencias digitales

“El CIO también velará por la experiencia del cliente, ya sea en un contexto mucho más amplio, es decir, los clientes como a todos los interesados ​​en el ecosistema empresarial digitales: empleados, socios, compradores, proveedores y mucho más. Se convierte en un gestor de habilitación con un claro enfoque en servicios de TI y – de hecho – ser de servicio, impulsado por negocios y los clientes objetivos. ” transformación digital y la OCM: una asociación innovadora de CIO .

Gente centralidad y humanización veces significa desconectarse de la eficiencia y la tecnología también. Podemos optimizar y mejorar todo. La eficiencia, la productividad, la ganancia, la experiencia del cliente, las formas en las que trabajamos y colaboramos, pero al final, nada funciona cuando ignoramos ese elemento humano. No somos robots, no siempre podemos concentrarse en ser más productivo, cooperativo y conectado. Necesitamos las condiciones, el espacio y el entorno en el que la libertad y la creatividad pueden ser nutridos y cultivados. No podemos hacer negocio si no podemos ser “humanos” …

El trabajo cooperativo y distribuido se está conviertiendo en algo “normal” en la época de las redes (Educación Disruptiva-learning is the work- Para tener éxito en la economía creativa, las organizaciones requieren una combinación de los trabajadores del conocimiento que participan activamente, usando herramientas de comunicación óptimas, todo dentro de una estructura de apoyo del trabajo, y ahora lo que hace falta es ese tipo d economía, pero siempre transparente y en manos de la sociedad, lo que originará menos desigualdades y como consecuencia más participación DE TODOS en la decisiones que haya que tomar….

 Todo ello significa el final de los corporativismos y de las organizaciones que aun sean corporativas, todas ellas deben desaparecer del ambito normal de la sociedad, no tienen cabida y sean de la faceta que sean, en educacion…escuelas y universidades….multinacionales que no compiten por los precios, aeropuertos que todos estan en la misma cuerda, gobiernos que no sirven para nada, mejor dicho para influir en todo y quedarselo todo ellos.
Las organizaciones tienen que convertirse en redes de conocimiento. Una red de conocimiento efectivo cultiva la diversidad y la autonomía de cada trabajador, de cada aprendiz… Los Líderes en red fomentan conexiones más profundas, desarrollados a través de conversaciones continuas y significativas. Ellos entienden la importancia del conocimiento tácito en la solución de problemas complejos. Los Líderes en red saben que son sólo los nodos de la red de conocimiento y no una posición especial en una jerarquía. El nuevo enfoque de la gestión tiene que ser en el apoyo a las redes humanas.
Esta es  una parte de la filosofía y de los planteamientos de nuestra EDUCACIÓN DISRUPTIVA (learning is the work), que se empezó a investigar en el año 2000, se interpuso en la red en 2004 con el nombre de ELEARNING-INCLUSIVO y que ahora quiere ponerse de largo, ya que es su tiempo, la nueva era, y por eso seguro que esperamos alguna iniciativa de crear masters, doctorados, grados y hasta cátedras, de lo que será la NUEVA SOCIEDAD…..

 

Multidisciplinariedad!..la nueva realidad… (Educación disruptiva)

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Fuente imagen: Rebecca Horn

 

La Educación como elemento aislado ha terminado, debe ir con la educación, el comercio, el trabajo…pasamos a una meta-conectividad, a un mashup de elementos que siempre estarán interconectados….

Miramos hacia el futuro, haciendo todo lo posible para tomar decisiones sabias, sólo para encontrarnos mirando a los dientes de incertidumbres feroces y generalizadas, algunos lo llaman “ondulaciones disruptivas”, otros, “innovaciones disruptivas causadas por la influencia de las tecnologías”…(Juan Domingo Farnós)

Si queremos investigar las cuestiones de adquisición de conocimientos, su intercambio y la comunicación, vamos a utilizar tecnologías innovadoras desde la perspectiva de las ciencias sociales y del comportamiento (humanos) cognoscitivos, educacionales, enriquecidos por un componente de tecnología de medios. Nuestra investigación se puede centrar en el aprendizaje individual y cooperativo y en los entornos de aprendizaje institucionales e informales.

En estos escenarios que podemos organizar de manera colaborativa y también cooperativa en un discurso científico de investigación-desarrollo-implementación, necesitaremos, segun nuestra manera de ver las cosas (DISRUPCIÓN), equipos de apoyo, aunque como sabemos para aprender primero lo haremos de manera individual para pasar aun contexto social a través de la interacción, lo cual no solo es teoricamente demostrable sino completamente necesario y tienen una influencia sustancial en el éxito del aprendizaje.

A medida en que los diferentes ESCENARIOS de participación están vinculados entre si, el objetivo aquí es, con esta pregunta de investigación a nivel teórico, pero identificada aún ,no específica y relacionada con nuestro aprendizaje, ¿qué estrategias serían las más adecuadas?

Debemos tener presente siempre que las Comunidades de aprendizaje MULTIDISCIPLINARES, nunca son homogéneas, y por tanto sus comportamientos, nunca serán iguales, no solo unas con las otras, sino las mismas cuando realizan otro tipo de aprendizajes y trabajos diferentes pero si que se pueden complementar y si no lo hacen que busquen siempre pequeños puntos de coincidencia que a partir de ello proaguen ideas y construcciones nuevas y potentes en diversos campos. lo cual hará que surja un mayor valor añadido que será óptimo para cada uno de ellos en particular y a todos en su conjunto….

Por tanto las Comunidades de Aprendizaje quedan superadas e inmiscuimos nuestros procesos de learning is the work, en un proceso EN RED, y abarcando todos los campos, no dejando a ninguno aislado y permanentemente en evaolución diversificada…

Las redes permiten trabajo a realizar de manera más efectiva cuando ese trabajo es complejo y no hay respuestas simples, mejores prácticas o casos de estudio para recurrir. Jerarquías en gran escala han dejado de ser útiles.

Por lo tanto debemos pensar en REDES MÁS FUERTES y relacionadas permanentemente y en REDARQUÍAS COMPLETAMENTE FLEXIBLES Y DIVERSAS.

En un mundo complejo, la unidad del equipo puede ser eficiente, pero no es muy eficaz.

Nunca antes el aprendizaje ha tenido tanto importancia como tiene en la Sociedad de la Información y del conocimiento, pero eso si, para nada su significado tiene nada que ver, ni en las formas ni en el fondo, como tenía antaño.

Pedagogías, tecnologías, son elementos importantes, pero ya por si solos no significan nada, no aportan lo que hace un tiempo era “la realeza de la enseñanza-aprendizaje” y más si intervenían las tecnologías: libros, enciclopedias…hasta ordenadores, si me apuran.

Estamos en tiempos “porosos”, de una gran incertidumbre pero de un poder creativo como nunca en la historia de la humanidad ha existido. La velocidad con que pasan los acontecimientos en esta época la hacen tan diferente, que parece que este tiempo, no “es el teimpo”, sino algo extraño para unos, pero usual, para otros.

Lovamos a dividir en: aprendizaje individual con Hipermedia, Cybermedia y multimedia, así como escenarios de aprendizaje colaborativos-cooperativos , la comunicación a través de Internet, y actividades transversales redárquicas-. Dentro de cada área de investigación, los laboratorios multidisciplinarios ocupan de aspectos específicos de temas de orden superior.Diferentes proyectos de investigación se asignan a los respectivos laboratorios, que irán acompañados en todo momento por la recogida de datos, metadatos y paradatos, especialmente por parte de los que lo van a llevar a cabo, los aprendices.

Los elementos fundamentales tanto de la educación emergente como la del trabajo emergente : 1) de trabajo y aprendizaje en voz alta 2) la cooperación, 3) la colaboración, y 4) el liderazgo conectado. Por tanto el LEARNING IS THE WORK, se materializan más y toman cuerpo.

Es lo que siempre he defendido, que a tavés de la PERSONALIZACIÓN, se llega mejor a la SOCIALIZACIÓN, es lo que muchas ves he notado a faltar en muchos aprendizajes innovadores, dígase MOOCS, FLEEPED CLASSOOM, he incluso he llegado a debatir delante de mucho `´ublico sobre los mismos, acordémosnos de Caracas (Venezuela) con el mismo Stephen Downes…

La era de la red ya ha cambiado hasta la política, esta creando nuevos modelos de negocio dominantes, aprendizajes abiertos, y ahora está cambiando cómo operan las organizaciones – en el interior. Una vez que somos capaces de hablar de redes, veremos que muchas de nuestras prácticas de trabajo actuales son bastante obsoletos. De cómo se determina el valor del trabajo, de cómo calculamos la remuneración por un trabajo, las organizaciones tendrán que adaptarse a la era de las redes.

Los proyectos incluidos en esta iniciativa de investigación investigan la interacción entre la amplia gama de recursos de información y los procesos de aprendizaje de por vida (Life long learning) …La individualización y personalización de la educación que fomenta la singularización, es importante, pero no suficiente, hace falta que este aprendizaje sea socializado, SOCIAL LERNING, lo cual aporta un mayor potencial creativo de cada uno y la formación en investigación en toda la vida. (LIFE LONG LEARNING).

¿Sirve la formación para mejorar en nuestro perfil profesional? ¿ se ha convertido en sólo un negocio vacío de experiencias y aprendizaje? ¿Es necesario dar un giro radical al concepto de formación?

Trabajar es aprender y aprender es trabajar” Juan Domingo Farnos (@juandoming) yHarold Jarche (@hjarche) ya son como si fueran colegas de toda la vida, junto con tantas otras y otros que he ido encontrando. Lo de llamarlos colegas puede sonar a presuntuoso y esta no es mi intención. De hecho debo llamarlos maestros por que eso es lo que son en relación a mi. De hecho, uno de ellos no debe saber ni que existo…. bueno Mariano, yo por lo menos si lo se…..

Ell universo consensual de la representación social, en el que el público lego elabora y difunde las formas de conocimiento que llegado a constituir el contenido de sentido común, el aspecto másPERSONALIZADO Y REDÁRQUICO.

Primero se anclan viejos planteamiento adquiridos y conocidos (aspectos más conservadores), y a continuación se pasa a una objetivación más abstracta y por tanto más compleja (desconocida)…lo cual fortalecerá aun más el grupo, manteniendo cada indivíduo su posicionamiento propio.

La identidad social y por tanto la personalización dentro de la complejidad, se construye mediante la identificación, pero la gente no necesariamente se compromete a todos los aspectos, si no a aquellos que no se ap0rtan de sus intereses, maneras de ser…. Pueden utilizar su débil identificación de separarse de los valores y resaltar su identidad personal en su lugar( la libertad siempre tendrá prioridad).

El bienestar dentro de una estructura social redárquica es es mucho más experimental, no es la “jerarquía de necesidades” de Maslow que nos ocupa en la sociedad posmoderna. En su lugar, se trata de procesos intergrupales complejos como las representaciones sociales, así como con los procesos interpersonales.

Las personas son seres sociales que experimentan, que necesitan reflexión y motivación de apoyo en sus actividades diarias de la construcción, las representaciones y los valores sociales propios.

Encontraríamos más referencias, se militudes, pero también elementos que se dispersan por diferentes cuestiones, pero de eso se trata, de buscar ideas complejas con conocimientos divergentes que enriquezcan formas nuevas de entender la sociedad y el LEARNING IS WORK, lo es, ya que cambia totalmente el paradigma de la certitumbre y del conformismo, por planteamientos abiertos que hacen que la sociedad no se quede nunca más estática y uniformizada, si no que sea capaz de entender que en la diversidad está la mejora…

Para desentrañar la nueva era de la ciencia, que se caracteriza por la investigación multidisciplinaria, tenemos que saber lo que estamos tratando. Este enfoque más amplio para la investigación científica ha desarrollado a partir de la necesidad de responder a preguntas complejas, que una sola disciplina es incapaz de manejar, como en la gestión de los recursos naturales, por ejemplo. La investigación multidisciplinaria es sin duda una palabra de moda de nuestro tiempo; decora regularmente las páginas de propuestas de financiación y aplicaciones, informes científicos, y nuestro lenguaje profesional. Sin embargo, después del envío de las solicitudes, se proporciona la financiación, y los documentos se publican, ¿cómo sabemos que el trabajo era en realidad multidisciplinar, o incluso cerca de ella?

Vale la pena hablar del artículo de mi compañero Steve Wheeler “How complex learning” y que viene a dicir…. “El aprendizaje es muy complejo. En consecuencia, cualquier intento deenseñar, o para proporcionar entornos de aprendizaje formal dentro del cual puede ocurrir,rendimiento problemas complejos.

En un mundo donde la información es casi ilimitado , primero tenemos que preguntar por qué, entonces permitir que el aprendizaje fluya y luego derivar naturalmenteen las necesidades que tenemos….
(Michael Wesch 2009)

Es decir, que necesitamos para el siglo 21, un nuevo marco a partir del cual todo emana:
La habilidad más importante del siglo 21, es la capacidad de formarse de manera personal , y debido a ello, no es lo mismo para todo el mundo y por tanto el aprendizaje clásico debe desaparecer ya que ni tienen ni tendrá sentido.

Estoy trabajando hoy, por lo tanto, no con la escuela o la universidad, sino para aprender!…

Existe un lema republicano que dice “ Dentro de los propósitos de “sacudir”, “gire a la izquierda”, “giro”. Si algo se rompe o si no entiendo algo, me vuelvo al funcionamiento anterior hacia el exterior para ganar la penetración en otro sistema, es la única manera que puedo ver por qué algo no está funcionando adecuadamente. A veces es porque el sistema operativo no se ajusta a las condiciones ambientales actuales. Al igual que con la pantalla quese rompe en una tormenta…. Y creo que es precisamente con lo que tradicionalmente se entiende por aprendizaje también así: La comprensión tradicional de aprendizaje no se ajusta a las condiciones ambientales actuales, hoy el aprendizaje es otra cosa

Las condiciones necesarias para el éxito o incluso funcionan investigación multidisciplinaria no se consiguen fácilmente. Como por ejemplo, un grupo de jóvenes investigadores acaba de comenzar a trabajar en los estudios multidisciplinarios, ya hemos escuchado historias siniestras de grupos multidisciplinarios de investigación que no cumplían estas condiciones: grupos en los que nuevas ideas no se desarrollaron al trabajar juntos, sino que cada miembro del grupo se quedaron aislados en su cómoda esquina nutrir la realidad bien establecida de los suyos.

Como lo puso Janssen y Goldsworthy (1996): “. … Lo multidisciplinario en la investigación y cómo se puede poner en práctica no siempre es clara” En este punto, es bueno para hacer referencia a la definición de nuestra palabra de moda, aunque antes de saltar en que, primero es útil saber lo que significa el término disciplina. Según Janssen y Goldsworthy (1996) una disciplina tiene un orden institucional estrecha, tiene sus propias normas profesionales, medios de publicación, y programas de educación. También da un científico una identidad, en el que el principio de reducción científica es un atributo central.

Esto significa que cada disciplina se expresa a través de un cierto conjunto de normas y valores, que se construyen sobre la base de la reducción específica de campo y los supuestos subyacentes de la realidad, por lo que rompre los reduccionismos , frente a ello lo que ya n no tiene sentido es reponer posicionamientos REDUCCIONISTAS y PROTECCIONISTAS, ya que no se sostendrían de ninguna manera, aunque nos pusiéramos pusilámines en una concepción catastrofista de una sociedad “maquinizada” que no viene al caso o de una falta de preparación de las personas, lo cual aún es menos creible des de el momento que las Tecnologías conviven con nosotros de una manera normal y generalizada.

El fenómeno de la Disrupción universalizará este desarrollo, no solo intelectual y científico, sino a humanizar la Educación de manera completa, porque aunque no lo entendamos muchos, nunca lo ha sido, siempre ha estado sujeta a normas impuestas, lo que de humano tiene poco, se mire como se mire y todo ello hará que la transparencia y la confianza, otros dos caballos de batalla dentro del mundo 2.0, ya no serán ni reseñables, porque también serán natruales y por tanto no hablaremos de ellos…

De hecho autores como el propio Tim Berners-Lee, el padre de la web, o el mismo Roger Schank ( Schank y juandon cambian la estructura normal de la Educación) el abanderado de la disrupción educativa junto a David Warlick, cada día estan despareciendo más de la escena Educativa-TIC, no porque no sean importantes, que siempre lo serán, sino porque sus planteamientos están siendo ya ultrapasado, y no precisamente por otros más”!tecnológicos” como <a href=”http://video.ted.com/assets/player/swf/EmbedPlayer.swf “>Clay Shirky o el mismo Kurzweil, sino porque la propia normalidad de las cosas da más protagonismo a toda la sociedad y a nadie en concreto y especial.

Los proyectos están integrados en entornos prácticos totalmente (por lo que ya estamos en un estadio superior “META ya que estamos implementando aplicaciones directas tanto del learning is the work (Educación Disruptiva) como cualquier otro planteamiento más generalizado que necesite lanueva sociedad y que requiere un enfoque multidisciplinario, con lo que todo gira Ellos giran en torno a cuestiones específicas y detalladas…..

-SOCIEDAD DISRUPTIVA-

By Juan Domingo Farnós (@juandoming)

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En una nueva sociedad deberán hacerse reformas estructurales racionales y una intensa lucha contra la corrupción, lo cuál originará otra concepción del estado que a su vez será más diversificado, sencillo y a su vez, operativo.

Para ello deberemos dar mayor fuerza a las corporaciones municipales-ayuntamientos-anulando a su vez las organizaciones e instituciones intermedias que lo único que hacen es recargar un sistema que de por si, ya no funciona.

Por medio de las tecnologías conectaremos a los ciudadanos con las estructuras y organizaciones necesarias para el funcionamiento cotidiano y para los grandes proyectos a medio y largo plazo.

Tampoco a nadie se le esconde que el billón de euros que tenemos de deuda pública a más la “incontable” y poco transparente, deuda privada, es un escollo que si no “descavalgamos”, difícilmente podremos realizar cualquier cambio que sea por lo menos interesante.

Lograr negociar una quita internacional, localmente no tendría ni sentido, posibilitarían filtrar “oxígeno” ya no a las arcas estatales, si no lo más importante, al bolsillo de las personas.

Pero nada de eso está sucediendo, las políticas liberales se han apoderado de la vieja Europa, las bajadas de sueldos medios llega incluso al 20%, con lo que las cotizaciones a la seguridad social son mucho menores, lo cuál hace que las pensiones también bajen (que remedio!) y todo ello arrastra a recortes en los servicios básicos: Educación, Sanidad, y Servicios Sociales.

Tampoco la gran solución social demócrata que años atrás “levantó” Europa, parece tener las cosas nada claras, todo lo contrario, la subida de impuestos que siempre ha recalcado la izquierda provocó un endeudamiento estratosférico, que ahora nos hace estar en vilo y con todas las dudas del mundo.

Con ello quieren revalorizar las pensiones, aumentar las prestaciones sanitarias, una mejora sustancial de la educación y todo con mayores recursos, así como mejores garantías sociales (ley de dependencia). Evidentemente un modelo basado en el gasto-endeudamiento, tampoco puede sostenerse, eso si, los derechos sociales siempre han sido mayores que con la derecha europea.

Estos modelos provocarán en los próximos años una “potente” lucha de clases, ya que con estas medidas, cualquiera de las dos, la clase media, no en sus “picos”, pero si en su parte central, con lo que la polarización entre ricos y pobres aumentará y, con este escenario será imposible bajar el paro, mejorar las condiciones de vida…

Los sueldos bajo y el despido casi “libre” que tenemos ahora, aún hace más insostenible la situación, no solo corto, si no también a medio-largo plazo y todo ello refuerza las posiciones de las empresas de no querer subir los sueldos, ya que con este escenario de costes bajos, pueden presentar cuentas de resultados más holgadas que las que tenían en los últimos cinco años, eso si, a cuesta de una sociedad empobrecida que pasa de “trabajar para vivir” a “vivir para trabajar”, de manera permanente.

Todo ello demuestra que esta sociedad no tiene argumentos de peso para innovar con lo que por lo menos debe mantener unas ciertas formas que causen el menor daño posible.

Pero como se visualiza, necesitamos otra sociedad, no otro sistema, queremos una sociedad que se base en las personas, no en lo que tienen esas personas, pero tampoco es de recibo economías de subsistencia las cuáles mantiene las sociedades durante un tiempo en modo “stan bye”, pero que a medio-largo plazo, provocan auténticos “cataclismos”.

Los Estados, con la semántica actual, deben desaparecer, ya que los estados politizados de ahora (democráticos, por supuesto) son “entelequias” del pasado, culturas que nos redirigen a tiempos casi remotos y a maneras de vivir anticuadas en su forndo y en su forma.

Necesitamos formas de vivir donde las personas no tengan que depender de jerarquías verticales, si no de posicionamientos horizontales y diversos, donde la diferenciación aporte valor en lugar de restar expectativas. Los derechos ya no irán separados de las obligaciones, los dos actuarán al unísono y uno sin el otro no tendrá razón de se, con ello conseguiremos una mayor igualdad de las personas como indivíduos y colectivos, pero a su vez una diferenciación particularizada que no les hará “perderse” por el camino, ni quedar excluidos o segregados, como sucede ahora.

De esta forma dispondremos de lo que necesitemos en cada momento, pero nunca lo que tengamos de más será a costa de quitárselo a los demás, este proceso será imposible con el planteamiento expuesto.

Hay que hacer muchos análisis, prognosis y diagnosis de manera permanente y continuada, pero siempre con diferentes puntos de vista no paradigmáticos, eso condicionaría nuestro funcionamiento: globales, diversificadas, por poblaciones, por recursos naturales, ….y entonces empezar a construir y diseñar una arquitectura plurivalente, que se pueda autoregenerar en cada momento y que nunca más deba pasar por procesos burocráticos que fomenten los impedimentos.

Las mismas Constituciones son escollos, por tanto no sirven, no hay que modificarlas, si no prescindir de ellas, no nos valen ya los “dogmas”, pero si las acciones causa-efecto, acción-reacción, si se llevan a puerto como hemos indicado. Para ello nos ayudaremos de la tecnología, de la inteligencia artificial…la cuál puede “dinamitar”, “romper” toda la burocracia actual existente y pasar a ejercer acciones inmediatas y ubícuas, con lo que la localización física y estática, quedará enterrada y pasaremos a una deslocalización móvil, como referente y manera de actuar de todos/as, eso si, siempre bajo la diversidad y nunca más con la uniformización.

De todo este planteamiento que va mucho más lejos que del económico, ya que realmente es elnacimiento de una nueva manera de vivir, (naturalmente habrá que ir desgranando todas las situaciones posibles que se devengan, así como anticiparse-gracias a las tecnologías- a otras que sin estar presentes hoy puedan surgir), derivarán en otros partados que concurriran de manera paralela y conectada entre si, como la educación, la formación, el trabajo, las relaciones sociales, el papel de las tecnologías…

Este artículo quiere ser la “avanzadilla” de lo que será lo que denominamos SOCIEDAD DISRUPTIVA, la cuál construirán otras personas, ya no las que ahora están ocupando lugares de lideraje, responsabilidad…los cuáles seguramente no estarían por la labor de hacerlo, o por tener adquiridos ciertos “tics”, pero también porque los relevos entraman “higienes” necesarias en cualquier nueva etapa de la vida.

Si bien el planteamiento económico actual está basado en premisas equivocadas, tal como se ha demostrado por la propia comunidad internacional (paradigma equivocado), ya que para que exista recuperación y reactivación económica debe haber dinamismo económico y social, inversiones, bajadas de impuestos y aumento del consumo con lo que el trabajo afloraría, acceso a los créditos…, esto significaría ¿que no sería necesario refundar la sociedad? NO, se debe realizar igualmente ya que como solemos comentar, todas las innovaciones , por muy buenas que sean, llegan a “contaminarse”, por lo que en cada ciclo temporal hay que realizar disrupciones necesarias-

Los análisis en comunicación han solido afirmar que los medios digitales o nuevos medios, tienen características completamente nuevas, propias de estos e inexploradas por medios antecesores. Estas características son analizadas por nuestro autor, el cual decide hacer una profunda revisión, para comprobar que algunos de los aspectos más destacables de los medios digitales ya habían sido inventados previamente.

¿Qué de los nuevos medios es nuevo y que es viejo?

Los medios digitales se caracterizan por permitir la incorporación simultánea de diversos medios en un mismo soporte; a esto lo conocemos como multimedia, y se caracteriza por  incluir, imagen en movimiento, texto, voz, y música, todo en un mismo producto; esto es evidente en las aplicaciones Web o bibliotecas virtuales, pero si miramos con detenimiento, el cine también permite la instauración de varios medios a la vez; incluso Los manuscritos medievales iluminados, también incluían texto, imagen y gráfico. Es importante notar que la diferencia de los medios digitales es el poder incluir en la experiencia multimedia, el sentido del tacto, aspecto que por cierto, también es aplicable en televisión pero de un modo distinto.

El video, al estar planteado de manera secuencial no tiene la posibilidad de tener un acceso aleatorio a la información. Este tipo de acceso, en el cual el usuario tiene el control del tiempo, es  otra característica por la cual se han destacado los medios digitales; sin embargo, para el desconocimiento de muchos, hubo inventos a finales del siglo XIX que abarcaron el concepto de acceder de forma aleatoria a la información de una película. Thomas Edison inventó el disco fonográfico el cual permitía, mediante una “cámara espiral de registro de imágenes”, acceder a cualquier momento o fotograma de la película, de la forma en que deseara el usuario.

Lo nuevo.

La representación numérica de los medios digitales es un aspecto que hace de estos algo realmente novedoso, ya que la conversión de medios a datos informáticos permite reproducir sin ninguna degradación cualquier tipo de archivo. Lo irónico de esto, es que debido al interés primordial de mayor capacidad de almacenamiento y eficacia en el acceso, se suele deteriorar la calidad de los archivos para tener un óptimo manejo y una ágil transferibilidad de los mismos, lo cual permite crear un panorama en el que las copias digitales, frecuentemente, terminan con peor calidad que las copias análogas.

La Interactividad.

La interactividad es un concepto muy ambiguo, ya que este atributo se suele pensar como novedad propia de los medios digitales, cosa que para Lev es un error. La interactividad, la cual se puede definir como un proceso en el que participa el mensaje y respuesta de dos actores, es algo que ya ha sido propuesto por el arte mucho antes de la existencia de los medios digitales. La representación semiabstracta, por ejemplo, requiere de una respuesta por parte de quien aprecia la obra pues de la reacción cognitiva depende que los datos puestos en la misma sean completados. Oro ejemplo es el happening y el performance, propuesto por dadaístas y futuristas. Estos modos de arte requieren la participación de alguien más, ya que no sirven de nada por sí mismos; es decir, si no hay respuesta activa por parte de quienes participan en la obra, no hay nada.
La interacción por lo tanto ya se ha venido experimentando, solo que mediante interacción psicológica, característica que la diferencia de la interacción física la cual se hace participe en los medios digitales.
Para concluir queda por citar a Levy para explicar la forma en cómo actúa en los usuarios de medios digitales, la interacción: “Se trata de un nuevo tipo de identificación, que resulta adecuado para la era de la información, con su trabajo cognitivo. Las tecnologías culturales de una sociedad industrial – el cine y la moda – nos pedían que nos identificáramos con la imagen corporal de otra persona. Los medios interactivos nos piden que nos identifiquemos con la estructura mental de otra persona. Si el espectador cinematográfico, hombre o mujer, codiciaba y trataba de emular el cuerpo de una estrella de cine, al usuario de ordenador se le pide que siga la trayectoria mental del diseñador de nuevos medios.”

Al entrar en la definición de la investigación multidisciplinar nos lleva al conocimiento asociado con varias disciplinas académicas. En la práctica, los equipos multidisciplinarios se componen de individuos procedentes de diferentes disciplinas. Esto significa que no pueden compartir el conjunto inicial de normas y valores, y una tarea que consume tiempo de desarrollar nuevas normas para el equipo debe tener lugar. Esta tarea requiere de habilidad y flexibilidad tanto de los líderes y miembros del equipo. Una base sólida para la construcción de las nuevas normas es una orientación para resolver problemas del equipo y una meta clara y compartida.

La investigación multidisciplinaria tiene muchas formas, que se desarrollan de acuerdo con el nivel de integración en el grupo de investigación y el propósito del estudio – si el objetivo es centrarse en un tema muy amplio o simplemente para obtener una mejor respuesta a viejas preguntas. Esto significa que muchos niveles de la investigación se pueden poner bajo el término “multidisciplinar”. Aquí está una posible definición de los tipos de investigación multidisciplinar siguientes Lockeretz (1991):

Aditivo: Grupo de investigación está formado por diversas disciplinas que trabajan de forma independiente. Sin embargo, el respeto mutuo entre las disciplinas se produce, no hay interacción entre las disciplinas, y el grupo no pone esfuerzo en sintetizar sus resultados.Resultados independientes pueden ser incluidos en un informe final colectivo.

No disciplinarias: Una disciplina específica no es capaz de responder el objeto de estudio, por lo tanto los enfoques tomados de se utilizan varias disciplinas.

Integrado: Muchas disciplinas participan en el estudio, y una síntesis de los resultados disciplinarias se desarrollaron. Hay respeto mutuo entre las disciplinas, sin embargo la colaboración se produce sólo cuando sea necesario.

Sintético: Aquí interacción entre disciplinas se desarrolla tan profundo, que conduce a una síntesis en una nueva disciplina. La nueva disciplina tiene sus propios principios y supuestos.

Nos tamos responsabilizando y adquiriendo compromisos con un enfoque interdisciplinario e integra las perspectivas de la ciencia cognitiva y educativa, (humanos) las ciencias sociales y del comportamiento, así como la tecnología de los medios de comunicación.

La estrategia de investigación  comprenderá preguntas de investigación fundamentales en el aprendizaje basado en los medios de comunicación, así como las preguntas de investigación aplicada de la forma de aplicar y evaluar el aprendizaje basado en los medios de comunicación en las principales áreas del sistema educativo (escuela, universidad y formación continua). La participación en proyectos piloto de transferencia y juega un papel importante .

Los programas de aprendizaje basados ​​en la tecnología son vistos principalmente como sistemas socio-técnicos en los que los factores personales, educacionales, sociales y tecnológicas interactúan entre sí. Por lo tanto, la investigación no se limitará a ver el carácter innovador y de alto rendimiento de las nuevas tecnologías, sino, ante todo, su accesibilidad para los procesos de enseñanza y aprendizaje.

  Diferentes elementos(por ejemplo, la política de publicación, seguimiento de las actividades de investigación en curso) y externos () las medidas de garantía de calidad sirven para asegurar y mejorar la calidad de la investigación.

 Todo ello da mayores posibilidades a la formación, a la cooperación, al desarrollo de planteamientos a distancia y en línea  relacionadas con las tendencias apoyadas por tecnologías emergentes y convergentes… (móviles, redes sociales), y las tendencias económicas (reducción de la financiación de las universidades públicas) en la última década han creado un “un punto de ebullición de las universidades (  ahora estamos cuestioanando en si las universidades son importantes para la sociedad, al conocimiento o para sus miembros – que son – sino más bien si la base económica del sistema actual puede mantenerse y sostenerse en el rostro del flujo cambiante de la información producida por las comunicaciones electrónicas .

Hannafin utiliza el término de entornos de aprendizaje abiertos para referirse al mismo concepto que venimos desarrollando. Y lo hace contrastándolo con los entornos o ambientes de aprendizaje dirigidos propios de un enfoque tradicional. De esta manera los entornos de aprendizaje dirigidos ofrecen a los alumnos un contenido de aprendizaje ya dado, presentado de forma jerárquica, estructurados y en torno a la adquisición de destrezas. Por otra parte losentornos de aprendizaje abiertos sitúan el aprendizaje a partir de problemas que los alumnos deben de investigar para a partir de ellos ir construyendo su propio conocimiento.

constructivismo1Aqui tenemos un ejemplo muy claro….

Entornos de aprendizaje dirigido Entornos de aprendizaje abiertos
Desglosan el contenido de forma jerárquica y dirigen la enseñanza hacia unos objetivos creados de forma externa Sitúan procesos asociados con un problema, contexto y contenido con oportunidades para manipular, interpretar y experimentar
Simplifican la detección y el dominio de los conceptos principales mediante el aislamiento y la enseñanza de los conocimientos y técnicas que han de aprenderse Emplean problemas complejos y significativos que enlazan el contenido y los conceptos con las experiencias cotidianas donde la “necesidad de saber” se genera de forma natural.
Combinan conocimientos y técnicas mediante planteamientos de enseñanza y aprendizaje estructurados y dirigidos Sitúan los planteamientos heurísticos alrededor de “conjuntos” que exploran conceptos más elevados, aprendizajes más flexibles y perspectivas múltiples
Arbitran el aprendizaje de forma externa mediante actividades y prácticas; tienen como objetivo fomentar la comprensión de los cánones Desarrollan la comprensión individual al evaluar los alumnos sus propias necesidades, al tomar decisiones y al modificar, evaluar y revisar sus conocimientos
Activan las condiciones internas de aprendizaje, diseñando cuidadosamente las condiciones externas Enlazan la cognición y el contexto de modo inextricable
Consiguen mayor destreza centrándose en la producción de respuestas correctas y por lo tanto reduciendo o eliminando errores Realzan la importancia de los errores para establecer modelos de entendimiento; una comprensión profunda implica que al comienzo existen con frecuencia ideas erróneas

 

La generación de hipótesis se puede mejorar mediante el uso de estrategias tales como elenfoque contrastivo que consiste en la comparación de las similitudes y características discriminantes de entre dos y tres diagnósticos que compiten al mismo tiempo. El enfoque contrastivo puede presentar a los estudiantes el uso de cocientes de probabilidad de las características clave de los síntomas comunes.

La generación de hipótesis también se puede mejorar mediante el uso de marcos de razonamiento-esquema inductivo derivados de relaciones anatómicas básicas, Estos marcos específicas para presentaciones se pueden usar para definir el rango inicial de la investigación, ayudar a los estudiantes a entender la relevancia de los datos que recogen, y fortalecer el desarrollo de prototipos de común y las condiciones graves para el reconocimiento de patrones,pero deben ser patrónes inclusivos, de manera que en cada momento se puedan utilizar de manera personalizada y socializadora

En los últimos decenios, la evolución de las teorías de aprendizaje cognitivas han llevado a una mayor comprensión de cómo los estudiantes adquieren experiencia en investigación Una serie de principios fundamentales han surgido que son compatibles con la actividad de investigación importante. La primera de ellas es que los estudiantes aprenden de manera más efectiva si:

  • La instrucción se organiza de manera sistemática y coherente secuenciada con objetivos bien definidos y marcos teóricos significativos para guiar el aprendizaje formal e informal.

  • Las oportunidades educativas que se ofrecen se adecuan para la etapa del desarrollo intelectual de los estudiantes; y

  • Laadquisición de habilidades se produce dentro del contexto en el que se va a aplicar (conocido como “aprendizaje situado”).

Los estudiantes deben ser capaces de construir activamente sus conocimientos y habilidades a través de la interacción de la experiencia existente con nuevas experiencias.  Ellos también necesitan oportunidades para consolidar sus conocimientos y habilidades recién descubierta por la práctica en una variedad de entornos de investigación y aprendizaje.

Los aprendices serán capaces de concentrarse en los procesos de orden superior, tales como la resolución de problemas y la metacognición (es decir, el análisis de los procesos de pensamiento utilizados durante el aprendizaje). La observación y la información basada en el bienestar medidas de resultado definidas son componentes esenciales de la práctica deliberada, ayudando a los estudiantes a centrarse en las áreas de fortaleza y debilidad (FODA) retroalimentación efectiva por parte de los profesores, pares, autoretroalimentación, retroalimentación asisitida por inteligencia artificial de manera síncrona… es también un factor crítico para el desarrollo de la práctica reflexiva, donde los estudiantes aprenden a analizar su propio desempeño e identificar sus necesidades individuales de aprendizaje. Los profesores y los alumnos han combinado la responsabilidad de optimizar la eficacia de la práctica deliberada en la adquisición de habilidades.

…..

Como podemos ver, el grado de interacción crece cuando se pasa de aditivo a la investigación sintética. La importancia de la interacción también se destacó en un reciente estudio deHaapasaari, Kulmala y Kuikka (2012). El artículo analiza el proceso de convertirse en un equipo de investigación interdisciplinario, que consta de siete científicos naturales, tres economistas del medio ambiente, y tres científicos sociales, …. Haapasaari et al. (2012) destacan que hay procesos de aprendizaje que tienen lugar en tres niveles: entre los individuos, entre las disciplinas, y entre tipos de conocimiento. A pesar de que ahora hablamos de la investigación interdisciplinaria, los mismos tipos de procesos de aprendizaje pueden ser anticipados dentro de nuestro grupo multidisciplinario, así, y cuanto más cerca la interacción, más rápido los procesos de aprendizaje.

Hemos escogido dos citas de Haapasaari et al. (2012), que describen bien los desafíos y éxitos en ser lanzado fuera de nuestras fronteras disciplinarias cómodas y aterrizar dentro de la arena de la interacción:

“La perspectiva de la economía sonaba muy abstracto al principio, y yo no entendía nada. Era como, como si hubieran estado hablando de otra cosa, pero los peces, la pesca y los pescadores. Fórmulas matemáticas aterradores, métodos y conceptos. Solíamos decir que los economistas tienen modelos limpios mientras que nosotros tenemos las manos sucias.(Científico Social, 2006) “

Es difícil llegar a una situación en la que el lenguaje común se puede encontrar y en el que podemos empezar a beneficiarse de ella. Pero creo que cuanto más hay personas que han trabajado interdisciplinariamente, más fácil será, y ahora creo que en los próximos proyectos será mucho más fácil. El dolor ha sufrido ahora y usted puede hacerlo y que han desarrollado la capacidad de presentar las cosas de manera diferente y no tomar ciertas cosas como algo evidente, y aprender mucho, y aprender de la otra disciplina también, eso es experiencia muy fructífera. (Economist, 2008)

Con todo, cada grupo tiene sus propias características, que se definen por las personas en el grupo. Cuando tenemos un grupo, tenemos que saber hacia dónde nos dirigimos, por lo que necesitamos una meta. Un objetivo claro es una necesidad. Entonces decidimos nosotros mismos hasta qué punto estamos dispuestos a sumergirse en el espacio abierto entre nuestras disciplinas, y su nivel de actividad que estamos en la construcción de los puentes entre nosotros, romper las barreras, establecer la transparencia como el modo por defecto, por lo que cualquiera puede saber lo que otros están haciendo. Desbloquear los cuellos de botella de comunicación, al igual que los supervisores que controlan el flujo de información. Si los supervisores no pueden manejar un entorno abierto, de deshacerse de ellos , ya que constituyen un obstáculo para el aprendizaje organizacional y ahora es de misión crítica.

Ya no podemos esperar más, cada día, cada período de tiempo que pasa estamos perdiendo oportunidades y la sociedad en lugar de avanzar lo que hace es invertir este posicionamiento y volver para atrás, aunque claro la “propaganda oficial nos vende lo contrario, pero seremos capaces de INVENTAR otra sociedad?

Vamos a conquistar una nueva sociedad, otra educación si somos capaces de establecer un cambio audaz de la organización temporal y espacial de aprendizaje….No debemos tener miedo de hacer lo que todos queremos hacer, areverse no es una ingenuidad, es una necesidad.

Un ejemplo muy claro que les podría dar: ¿Qué podemos aprender conocimientos de la neurociencia en el proceso de aprendizaje yen la forma en que pueden ayudar a orientar la oferta educativa de manera diferente?

Examinar cómo la conversión digital de nuestras instituciones educativas, empresas… cuestiona directamente la forma en que aprendemos y el papel del conocimiento en una serie de cada vez más diversas situaciones sociales. ¿Cómo aprender cuando las instituciones educativas ya no son el principal acceso al espacio de conocimiento? ¿Cómo educar en la dispersión, la diversidad y la búsqueda de la eficacia inmediata caracterizan muchos usos de las nuevas redes sociales, educativas, económicas…?

El mismo Foucault nos dice al respecto sobre las tecnologías,..”. las tecnologías digitales representan una nueva forma hipomental generado por el artificiaidadl de estos objetos y la exteriorización de la memoria humana.

Nunca antes el conocimiento ha estado en el corazón de muchos , las actividades diarias, lo que resulta, es un fenómeno masivo de la “intelectualización de la vida social.”

Así que si el conocimiento está en la red, siempre a mano, ¿qué hemos aprendido? Debemos “aprender a aprender” responder a coro todos los maestros que no se dejan intimidar por el hecho de que esto sucede?, …por qué no? Nadie tiene la razón única, y hace un tiempo esto ni su contemplaba, pero ahora si, los aprenndices son uno más en la sociedad, no estarán más “en el escalofón más bajo de la posesión ni del conocimiento, ni de la verdad”.

Ya no vale poner puentes, ahora es necesario crear una nueva sociead!…juandon

juandon

Fuentes:

https://juandomingofarnos.wordpress.com/2014/01/15/cuando-la-innovacion-decae-aparece-la-disrupcion/ Cuando la innovación decae, aparece la disrupción! By Juan Domingo Farnós (@juandoming en twitter)

http://es.wikipedia.org/wiki/Liberalismo_econ%C3%B3mico Liberalismo económico

http://es.wikipedia.org/wiki/Liberalismo_econ%C3%B3mico ¿Qué es la social democracia?

http://xavierferras.blogspot.com.es/2013/10/innovacion-disruptiva-y-nuevos-modelos.htmlInnovación disruptiva By Clayton Chistensen

http://www.pinterest.com/juandoming/educacion-disruptiva/ Educación Disruptiva de Juan Domingo Farnós (@juandoming en twitter)

 

 

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INNANA 2.0.

20070714131310-ishtar[1]Planeta Azul se presenta de nuevo con una investigación relacionada con la polémica diosa Afrodita. El principal centro de adoración a Afrodita permaneció en Páfos, al suroeste de la costa de Chipre, donde la diosa del deseo había sido adorada desde mucho tiempo atrás como IshtaryAstarté en la antigua Sumeria cuna de la civilización humana. Se dice que desembarcó tentativamente primero en Citera, procedente de Babilonia, en un lugar de parada para el comercio y la cultura entre Creta y el Peloponeso. Así quizás tengamos pistas del camino del culto original a Afrodita desde el Levante hasta el continente griego. Algunos datos sobre sus símbolos: La estrella de ocho puntas, que lleva sobre su cetro es su símbolo de poder. Su número es el quince. Su animal sagrado y compañero 201104221028428561protector es el león y su piedra el Lapislázuli. (Por eso la puerta de Ishtar en Babilonia estaba hecha de ladrillos vidriados azules con inmensos leones que la guardaban). Otros animales son las serpientes, los leones alados y los escorpiones. Según los textos sumerios, del mismo modo en que los códigos legales y los archivos judiciales son los certificados humanos de la presencia real entre las antiguas gentes de Mesopotamia de una deidad llamada Utu/Shamash, existen también innumerables inscripciones, textos, en salmos, oráculos, oraciones y representaciones que atestiguan la existencia y la presencia física de la diosa Inanna, cuyo nombre acadio era Ishtar. Un rey de Mesopotamia del siglo XIII a.C. decía haber reconstruido su templo en la ciudad de su hermano, Sippar, sobre unos cimientos que, en aquel momento, tenían ochocientos años de antigüedad. Pero BkEU7wxCIAAgO_Xen su ciudad central, Uruk, los relatos sobre ella se remontaban a los tiempos 417605_389603401056045_1073315828_n[1]de antaño aproximadamente al 3850 a.c. Conocida por los romanos como Venus, por los griegos como Afrodita, Astarté para los cananeos y los hebreos, Ishtar o Eshdar para los asirios, babilonios, hititas y otros pueblos de la antigüedad, Ninhursag o Inanna, Innin o Ninni para los acadios y los sumerios, o por otros de sus muchos apodos o epítetos, ella fue, en todas las épocas, la Diosa de la Guerra y la Diosa del Amor, una mujer feroz y hermosa mujer, que aun siendo nada más que la bisnieta de Anu (rey de Nibiru), se ganó por sí misma y para sí misma un lugar importante entre los Grandes Dioses del Cielo y de la Tierra. Como una diosa joven que era, al menos en apariencia, tenía asignado un dominio en una tierra lejana al este de Sumer, la Tierra de Aratta. Fue allí donde «la noble, Inanna, reina de todo el país», tuvo su «casa». Pero Inanna tenía ambiciones mayores. En la ciudad de Uruk se erguía el gran templo de Anu, ocupado por éste sólo durante sus ocasionales visitas de estado a la Tierra; e Inanna puso sus ojos en esta sede del poder. Las listas de reyes sumerios dicen que el primer soberano no divino de Uruk fue Meshkiaggasher (mitad hombre mitad dios era un hibrido), hijo del dios Ütu a través de una madre humana. A él le sucedió su hijo Énrnerkar, un gran rey sumerio. Inanna, por tanto, era la tía abuela de Enmerkar; y no tuvo demasiadas dificultades para persuadir a su sobrino nieto de que ella debía ser en verdad la diosa de Uruk, más que de la remota Aratta. Un largo y images[3]fascinante texto llamado «Enmerkar y el Señor de Aratta» dice que Enmerkar envió emisarios a Aratta, utilizando todos los argumentos posibles en una artestet[1]«guerra de nervios», para obligar a Aratta a someterse, porque «el señor Enmerkar, que es el servidor de Inanna, la hizo reina de la Casa de Anu». El poco claro final del relato épico insinúa un final feliz: aunque Inanna se mudó a Uruk, «no abandonó su Casa en Aratta». Que terminara convirtiéndose en una «diosa itinerante» tampoco sería improbable, pues Inanna/Ishtar se la conoce en otros textos por ser una arriesgada viajera. La ocupación del templo de Anu en Uruk no podría haber tenido lugar sin el conocimiento y el consentimiento de éste; y los textos nos dan unas marcadas pistas sobre cómo se obtuvo ese consentimiento. Inanna no tardó en ser conocida como «Anunitum», un apodo que significa «amada de Anu». A ella se refieren en los textos como «la sagrada amante de Anu»; y de todo esto se desprende que Inanna no sólo compartió el templo de Anu, sino también su cama -cada vez que venía a Uruk, o en las ocasiones en que ella subía a su Morada Celestial (Planeta Nibiru). Después de maniobrar hasta conseguir la posición de diosa de Uruk y señora del templo de Anu, Ishtar recurrió al fraude para potenciar la posición de Uruk, así como sus propios poderes. Lejos, Éufrates abajo, estaba la antigua ciudad de Eridu -el centro de Enki. Siendo conocedora de los grandes conocimientos del dios en todo tipo de artes y ciencias de la civilización, Inanna 08-Pasifae[1]tomó la decisión de rogar, pedir prestados o robar estos secretos. Intentando utilizar, obviamente, sus «encantos personales», Inanna se las ingenió para visitar a su tío abuelo, Enki, a solas. Este hecho no le pasó desapercibido a Enki, que instruyó a su maestresala para que preparara cena para dos. Ven Isimud, mi maestresala, escucha mis instrucciones; te he de decir algo, ten en cuenta mis palabras: La doncella,4ff5454d78fa502919fecdfc74aacede[1]completamente sola, ha dirigido sus pasos hacia el Abzu…Que la doncella entre en el Abzu de Eridú, dale de comer pasteles de cebada con mantequilla, escánciale agua fría que refresque su corazón, dale de beber cerveza…Feliz y bebido, Enki estaba preparado para hacer cualquier cosa que le pidiese Inanna, y ésta, audazmente le pidió las fórmulas divinas, que eran la base de una elevada civilización. Enki le dio alrededor de un centenar de ellas, entre las que estaban las fórmulas divinas pertenecientes al señorío supremo, la Realeza, las funciones sacerdotales, las armas, los procedimientos legales, la escribanía, el trabajo de la madera e, incluso, el conocimiento de los instrumentos musicales y de la prostitución del templo. Para cuando Enki despertó y se dio cuenta de lo que había hecho, Inanna ya estaba volviendo a Uruk. Enki ordenó perseguirla con sus «terribles armas», pero fue en vano, pues Inanna se había ido a toda velocidad en su «Barco del Cielo» (nave espacial). Con bastante frecuencia, se Isthar[1] (2)representa a Ishtar como a una diosa desnuda; haciendo gala de su belleza, hay veces en que incluso se la representaba levantándose las faldas para mostrar las partes bajas de su anatomía. Gilgamesh, soberano de Uruk alrededor del 2900 a.c., en parte humano y en parte divino, por ser hijo de hombre y diosa, también fueimage006[1] objeto de la seducción de Inanna, aun cuando, por aquel entonces, ella ya tenía un esposo oficial. Habiéndose bañado Gilgamesh, después de una batalla y habiéndose puesto «un manto con flecos, sujeto con una faja», La gloriosa Ishtar posó sus ojos en su belleza. «¡Ven, Gilgamesh, sé tú mi amante! Ven, dame tu fruto. Tú serás mi macho, yo seré tu hembra.» Pero Gilgamesh sabía con quién estaba tratando. «¿A cuál de tus amantes amaste para siempre?», le preguntó. «¿Cuál de tus acompañantes te complació en todo momento?» Y, recitando una larga lista de sus amoríos, Gilgamesh se negó a complacerla. Con el transcurso del tiempo,BhfQwJqCAAEUsZI a medida que asumía rangos más elevados en el panteón de los dioses Annunaki, y con la responsabilidad de los asuntos de estado, Inanna/Ishtar comenzó a mostrar más cualidades marciales, y a menudo se la representó como una Diosa de la Guerra, armada hasta los dientes. Las inscripciones dejadas por los reyes asirios relatan cómo iban a la guerra por ella y bajo sus órdenes, cómo les aconsejaba directamente cuándo esperar y cuándo atacar, cómo, en ocasiones, marchaba a la cabeza de los ejércitos, y cómo, en al menos una ocasión, concedió una teofanía y se apareció ante todas las tropas. A cambio de su lealtad, ella les prometía a los reyes larga vida y éxito. «Desde una Cámara Dorada en los cielos te vigilaré» (nave espacial), les aseguraba. ¿Acaso se convirtió en una amargada guerrera debido a que, también ella, pasó por malos momentos con el ascenso de Marduk a la supremacía? Nabunaid dice en una de sus inscripciones: «Inanna de Uruk, la exaltada princesa que moraba en una naoishtar1dorada, que montaba sobre un carro de batalla del cual tiraban siete leones, los habitantes de Uruk cambiaron su culto durante el gobierno del rey Erba-Marduk, quitaron su nao y soltaron su tiro». Inanna, según informaba Nabunaid, «tuvo que dejar, enfurecida, el E-Anna, y permaneció desde entonces en un lugar indecoroso» (que no nombra). Buscando, quizás, combinar el amor con el poder, la muy cortejada Inanna eligió a su marido, Dumuzi, un hijo menor de Enki. Muchos textos antiguos tratan de los amores y las peleas de ambos. Algunos de ellos son canciones de amor de gran belleza y vivencias de sexualidad. Otros nos cuentan cómo Ishtar, a la vuelta de uno de sus viajes, se encontró a Dumuzi divirtiéndose en su ausencia. Ella se las compuso para capturarlo y hacerlo desaparecer en el Mundo Inferior -un dominio gobernado por su hermana RESH.KLGAL y su consorte NER.GAL. Algunos de los textos sumerios y acadios más famosos tratan del viaje de Ishtar al Mundo Inferior en busca de su desterrado amado. Como 1900085_814957765188376_1815203245_nhermano de Sin y tío de Utu e Inanna, Adad parece haberse sentido más en casa con ellos que en su propia casa. Los textos sumerios los sitúan juntos constantemente. En las ceremonias relacionadas con la visita de Anu a Uruk también se habla de los cuatro como un grupo. Un texto, en el que se describe la entrada en la corte de Anu, afirma que a la sala del trono se llegaba a través del «pórtico de Sin, Shamash, Adad e Ishtar». Siglos más tarde, las leyendas griegas también cuentan que, en cierta ocasión, Hefestos hizo una red invisible para que cayera sobre el lecho de su esposa en caso de imagesCAQ2CHMDque calentara sus sábanas un amante intruso. Quizás necesitaba esta protección, dado que su esposa y consorte era Afrodita, Diosa del Amor y la Belleza. Era de lo más natural que muchos relatos de amor se construyeran en torno a ella; y, en muchos de estos cuentos, el seductor era Ares, hermano de Hefesto. (Uno de los hijos de este amor ilícito fue Eros, Dios del Amor.) Afrodita fue incluida en el Círculo Olímpico de los Doce dioses, y las circunstancias de su admisión arrojan cierta luz sobre nuestro tema. Afrodita no era hermana de Zeus, ni tampoco su hija, y, sin embargo no se le pudo ignorar. Afrodita había venido imagescahzl685de las costas asiáticas del Mediterráneo que miran a Grecia (según el poeta griego Hesíodo, llegó a través de Chipre); y reivindicando una gran antigüedad se le atribuyó su origen a los genitales de Urano. De este modo, y genealógicamente, iba una generación por delante de Zeus, siendo, por decirlo de algún modo, hermana de su padre, además de la personificación del castrado Progenitor de los Dioses. Por tanto, Afrodita tenía que ser incluida entre los dioses olímpicos. Pero su número total, doce, parece ser que no se podía sobrepasar. La solución fue ingeniosa: añadir uno dejando caer a uno. Dado que a Hades se le había dado potestad sobre el Mundo Inferior y no permanecía entre los Grandes Dioses del Monte Olimpo, se creó una plaza que, de un modo imagesCA3I3B2Yadmirablemente práctico, permitió a Afrodita sentarse en el exclusivo Círculo de los Doce. Parece también que el número doce era una exigencia que funcionaba de dos maneras: no podía haber más de doce olímpicos, pero tampoco menos de doce. Esto queda patente en las circunstancias que llevaron a la admisión de Dioniso en el Círculo Olímpico. Éste era hijo de Zeus, nacido de la fecundación de su propia hija, Sémele. Con el fin de ocultarlo de la ira de Hera, Dioniso fue enviado a tierras muy lejanas (llegando incluso a la India), introduciendo el cultivo de la vid y la elaboración del vino allá donde iba.la-fotoMientras tanto, en el Olimpo quedó una plaza libre. Hestia, la hermana mayor de Zeus, débil y vieja, fue totalmente excluida del Círculo de los Doce. Fue entonces cuando Dioniso volvió a Grecia y se le permitió ocupar la plaza. Una vez más, había doce olímpicos. Aunque la mitología griega no es muy clara en cuanto a los orígenes de la humanidad, las leyendas y las tradiciones proclamaban la ascendencia divina de héroes y reyes. Estos semidioses conformaban el lazo entre el destino humano -los afanes diarios, la dependencia de los elementos, las plagas, la enfermedad, la muerte- y un pasado dorado en el que sólo los dioses vagaban por la Tierra. Y, aunque muchos de los dioses habían nacido en la Tierra, el selecto Círculo de los Doce Olímpicos medusa1representaba el aspecto celestial de los dioses (origen extraterrestre). Continuando con las evidencias de la presencia física de la diosa sumeria Ishtar, En la década de 1930, los arqueólogos se encontraron con la capital de los amoritas, conocida como Mari. En un meandro del Éufrates, donde la frontera de Siria corta el río en la actualidad, las excavadoras sacaron a la luz una importante ciudad cuyos edificios se habían construido y reconstruido una y otra vez entre el 3000 y el 2000 a.c., sobre cimientos que datan de siglos atrás. Entre las ruinas más antiguas había una pirámide escalonada y templos dedicados a las deidades sumerias Inanna, Ninhursag y Enlil. El palacio de Mari, sólo, ocupaba más de dos hectáreas, y disponía de una sala del trono pintada con los más sorprendentes murales, de trescientas habitaciones diferentes, de cámaras de escribas y (lo más importante para un historiador) más de veinte mil tablillas en escritura cuneiforme, con asuntos que van desde la economía, el comercio, la política y la vida social de aquellos tiempos, hasta asuntos militares y de estado, así como, ishtar[1] (2)claro está, de la religión de la tierra y de sus gentes. Una de las pinturas murales del gran palacio de Mari representa la investidura del rey Zimri-Lim a manos de la diosa Inanna (a la que los amoritas llamaban Ishtar). Cuentan las tablillas de arcilla sumerias que la llegada de Ishtar a la tierra desde su planeta natal Nibiru se vio signada por el siguiente suceso, desde la tierra enviaron una solicitud de ayuda hacia Nibiru, los Annunaki que habían colonizado la tierra, sufrían trastornos de todo tipo, debido a que los giros de la tierra eran demasiado rápidos, como para adaptarse tan rápidamente a sus ciclos, sentían fuertes jaquecas y se quejaban de la pésima calidad de los alimentos. Enlil pidió ayuda médica y asistencia para losimage0045[1]enfermos, el propio Enlil se sentía sofocado por el fuerte calor que azotaba las tierras del Edim (el laboratorio genético), razón por la cual solía a acudir a zonas montañosas y frescas, para recuperarse. Desde Nibiru partió una expedición en una nave con cincuenta Annunaki mas, esta vez la tripulación estaba compuesta por enfermeras, que transportaban, medicamentos, alimentos y semillas para plantar árboles frutales, la nave estaba comandada por la oficial en jefe Ninmah (la dama elevada), o también conocida como Ninhursag, la hermanastra de Enlil y Enki. Mientras la nave de Ninhursag, se dirigía a la tierra, se recibió una señal de socorro procedente de Marte (en ese tiempo marte sostenía la vida), supusieron que se trataba de Anzu, pedía ayuda, probablemente debido a la falta de alimento, pues aún seguía en Marte desde el destierro de Alalu. Cuando aterrizaron encontraron el cuerpo desvanecido de  Anzu, postrado en una arenosa región marciana, completamente desnutrido y sin signos vitales, Anzu estaba literalmente sin vida, pero Ninhursag experta en reanimación, le aplico un remedio para recuperarlo, saco el pulsador de su bolsa, lo dirigió sobre el latido del corazón de Anzu, saco el emisor de su bolsa, y dirigió sobre el cuerpo de Anzu las emisiones dadoras de vida de sus cristales, sesenta veces dirigió el pulsador, sesenta veces dirigió el emisor, en laimagesCA60SQZ6sexagésima ocasión, Anzu abrió los ojos y movió los labios, con mucho cuidado, derramo agua de vida sobre su rostro. Los Annunaki eran expertos y eruditos en biomedicina y en animación, ese tipo de milagros médicos, eranj7z22s[1] conocidos en la antigüedad como dones divinos que permitían, la resurrección de los muertos, un conocimiento que solo Enki y unos pocos conocían, y que lograron prodigarse especialmente en el antiguo Egipto. Cuando Anzu recupero el aliento, le contó a Ninhursag cual había sido el destino final de Alalu. Los textos sumerios también hablan de seres humanos deformes creados por Enki y la Diosa Madre (Ninhursag) durante el transcurso de sus esfuerzos por dar forma a un Trabajador Primitivo perfecto. En uno de los textos se dice que Ninhursag, cuya tarea era «sujetar sobre la mezcla el molde de los dioses», se emborrachó diosa2y «fue a ver a Enki» ¿Cuán bueno y cuán malo es el cuerpo del Hombre? Según me dicta el corazón, puedo hacer su destino bueno o malo». Entonces, pícaramente, según este texto -pero, probablemente, sin poderlo evitar, como parte del proceso de ensayo-error-, Ninhursag creó a un Hombre que no podía retener la orina, una mujer que no podía tener hijos, un ser que no tenía órganos masculinos ni femeninos. En conjunto, Ninhursag engendró seis seres humanos deformes o deficientes. Entre Quienes tuvieron gran repercusión en la llamada guerra de los dioses, que pronto se desataría entre los Annunaki. Inanna o en acadio Ishtar, era la diosa del amor y la guerra, aunque tenía 7 templos de veneración en Sumeria, el mayor de todos era el de la ciudad de Uruk, Inanna era una diosa guerrera, conocida por sus insuperables habilidades de lucha, su ferocidad y crueldad en el campo de batalla, la convirtieron en isthar[1]una diosa temida por hombres y dioses, era prácticamente invencible, su sed de conquista la llevo a organizar cruentas guerras, contra el clan de Enki. Observando la indumentaria de la diosa Sumeria Ishtar, diosa del amor y la guerra. Según cuentan los textos Sumerios, tenía el don de desplazarse volando de un punto a otro de la tierra a una velocidad fulgurante. Los sumerios la veían elevarse en los cielos y al poco rato, aparecía en otra región lejana. Para ellos era una diosa y por lo tanto sus proezas eran vistas como un hecho sobrenatural, sin embargo, ante los ojos de la ciencia actual, hoy en día podemos comprender, como lo hacía. El jet pack es un dispositivo de propulsión, creado por la NASA, el cual se impulsa con peróxido de hidrogeno. La diferencia que existe entre ambos dispositivos, es que, en el de la NASA, el propulsor, va por detrás y en el de Ishtar, vemos, que el propulsor, va delante, sis[1]ujeto entre sus manos, y en sus espaldas se ven, una especie de cintas de sujeción y una tobera. Siglos después alrededor del 2500 a.c. las tierras de Tilmun albergaban, minas de las que, los faraones egipcios, extraían piedras preciosas, turquesas, lapislázuli, malaquita y cobre entre otras, así como depósitos de agua subterránea, bajo la superficie rocosa. La diosa Hathor, era conocida como la señora del Sinaí y gobernaba esas minas de Tilmun, Hathor era representada con cuernos de vaca, y la llamaban por el sobre nombre de la vaca. Según Sitchin, podemos establecer, analogías entre la diosa Hathor y la propia Ninhursag. Si bien al principio, cuando llegaron a la tierra, Ninhursag, fue una bella joven, nombrada medico en jefe de los hathorAnnunaki, quien gobernaba, el centro médico de Shurupak, ahora había envejecido, y debido a su sobre peso, la llamaban la vaca, y era simbolizada con cuernos de vaca, igual que la diosa egipcia, de manera que se concluye que, Ninhursag y Hathor, eran la misma diosa. Un mensaje de la diosa Ishtar para quienes necesiten de su guía: “Amados hermanos,…, soy la diosa que trabaja con la humanidad, ayudándola a superar los asuntos evolutivos de vuestras vidas que tienen que ver con el amor incondicional, energía reinante en el universo; los ayudo a conectarse con el ser supremo, el creador de todo y haciéndolo así, vencer vuestra inhabilidad de conectar vuestro amor del ser con un otro.”

 

 

imagesCAH1DCLHPlaneta azul como portal que apoya los aportes teóricos de los antiguos astronautas, presenta su contribución para la mejor comprensión de sus lectores. La teoría de los antiguos astronautas, también conocida como hipótesis de paleo contacto, sostiene que seres extraterrestres han visitado el planeta Tierra y que estos seres han sido responsables, en mayor o menor grado, del origen, evolución y desarrollo de las culturas humanas, las tecnologías y las religiones, propuesta que también pudiese llamarse, creacionismo alienígena. Un pilar importante de la teoría, es que la mayoría de las deidades en375692_451265738237158_921976199_n11 las religiones, si no todas, son en realidad extraterrestres, y sus tecnologías fueron tomadas como evidencia de su condición divina. Estas propuestas se han expandido en el consiente colectivo, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XX, por investigadores como Erich Von Daniken, Robert Charroux, Peter Klosimo, Zecharia Sitchin , y Robert K. G. Temple, entre otros. Los defensores de las “teoría de los antiguos astronautas” sostienen que los seres humanos son descendientes o creaciones de seresimagesCA1B7LVRextraterrestres que aterrizaron en la Tierra hace miles de años y que los seres híbridos de las mitologías antiguas son creaciones de estos seres alienígenas. Una idea asociada a esta teoría es que gran parte del conocimiento humano, la religión, la cultura y parte de la  ciencia y tecnología vinieron de los visitantes extraterrestres en la antigüedad, en la que los antiguos astronautas actuaron como una “cultura madre”. Los defensores de los “antiguos astronautas” también sostienen que los viajeros del espacio exterior conocidos como “astronautas” construyeron varias de las estructuras  megalíticas en la tierra: como las piramides  de Egipto,Stonehenge, y las cabezas Moai de piedra en la Isla de Pascua o ayudaron a los seres humanos en su construcción. Los teóricos argumentan que la evidencia de los “antiguos astronautas” proviene de las lagunas en los registros históricos y arqueológicos, y también mantienen que las explicaciones incompletas de datos históricos o arqueológicos apuntan a la existencia de “antiguos astronautas”. Afirman que las pruebas incluyen artefactos arqueológicos que según ellos son anacronicos o van más allá de las capacidades técnicas de las culturas históricas con las que están asociados, así comoimagesca2bg1ee1 también obras de arte y leyendas que se interpretan como el contacto extraterrestre o con tecnologías extraterrestres. Pero la idea de que los antiguos astronautas realmente existieron, no es tomada en serio por la mayoría de los académicos convencionales, quienes sirven incondicionalmente al poder económico mundial, por tanto esta teoría ha recibido poca o nula credibilidad, actitud que era de esperarse por múltiples razones de tipo, político-económicas, filosóficas, militares y de geopolítica, entre otras, Actualmente gracias a la globalización, astronauta11para nadie es un secreto que las políticas económicas que rigen el presente y el futuro del planeta, se generan en base a los intereses de consorcios transnacionales que sirven al nuevo orden mundial, regido por el grupo de Lindbergh. Lamentablemente las organizaciones científicas convencionales son financiadas por estos grandes consorcios, los cuales permiten difundir públicamente, solo lo que a ellos les interesa para continuar ejerciendo el dominio de la población mundial. Según algunos de estos académicos las lagunas existentes del conocimiento contemporáneo no tiene que demostrar que tales ideas especulativas sobre los antiguos astronautas son una conclusión necesaria. Sin embargo Francis Crick, el codescubridor de la estructura de doble76591_498363316843421_1961951786_n11 hélice del ADN, creía firmemente en lo que él llamaba Panspermia, el concepto de que la tierra fue “sembrada” con vida, probablemente en forma de algas verde azuladas, por especies extraterrestres inteligentes, con el propósito de garantizar la continuidad de la vida. Se cree que esto se pudo haber hecho en cualquier número de planetas de esta clase, posiblemente utilizando transbordadores tripulados. Según la hipótesis del profesor en astronomía Thomas Gold, la vida en la Tierra podría haberse propagado mediante una pila de residuos de los productos que descargaron por accidente en la Tierra, hace mucho tiempo los extraterrestres. En la actualidad los principales defensores de la “teoría de antiguos astronautas”, son: Erich Von Däniken, Giorgio A. Tsoukalos,  el Dr. Steven Greer y Nick Pope, David Chidess, Philip Coppens, Linda Moulton, entre otros. Quienes, a pesar de los detractores convencionales, difunden los avances científicos que soportan las bases de esta teoría en un programa televisivo llamado “Alienígenas Ancestrales” en la cadena televisiva History Channel. Aunque la teoria de los antiguos astronautas existe desde los años 50, quien la saco a la luz publica en un lenguajeimagescag66lcy1popular fue Erich Von Däniken en 1969 con su obra “Recuerdos del futuro” logrando despertar el interes de la opinion publica mundial en estos temas. Según von Däniken, en su libro “Las Carrozas de los dioses” ciertos artefactos y construcciones monumentales requerían una habilidad tecnológica sofisticada mayor que la que había disponible en las culturas antiguas que las construyeron. Von Däniken mantiene que estos artefactos fueron construidos directamente por visitantes extraterrestres o por humanos que aprendieron el conocimiento necesario de dichos visitantes. Estos incluyen Stonehenge, Puma Punku, los Moái de la Isla de Pascua, la Gran Pirámide de Giza, y las baterías eléctricas de la antigua Bagdad, entre otros. Von Däniken sostiene que el arte e iconografía antiguos encontrados por todas partes del mundo ilustran vehículos aéreos y espaciales, criaturas inteligentes no humanas, astronautas antiguos, y artefactos de una tecnología anacrónicamente avanzada. Von Däniken también sostiene que culturas separadas geográficamente, incluso en el tiempo, comparten temas artísticos, lo cual, según él argumenta, implica un origen 517549666_cv1-300x168común. Un ejemplo de ello es la interpretación de von Däniken de la tapa del sarcófago recuperada de la tumba del soberano de Palenque de la era clásica maya, Pacal el Grande. Von Däniken afirmó que el diseño representaba un astronauta sentado en un artefacto o nave espacial, mientras que los detractores convencionales aseguran que la iconografía y el texto Maya lo identifican como un retrato del mismo soberano, pero sobre el árbol del mundo astronauta-en-fachada-catedral-salamanca11(wacah chan) de la mitología Maya. Esta dicotomía polarizada de opiniones y conceptos no es más que la manera de tergiversar la realidad del conocimiento para confundir a la opinión pública mediante técnicas de control mediáticas. Los orígenes de muchas religiones son interpretados por von Däniken como reacciones a encuentros con una raza alienígena. De acuerdo a su punto de vista, los humanos consideraban la tecnología alienígena como sobre natural y a los extraterrestres como dioses. Von Däniken afirma que las tradiciones orales y escritas de la mayoría de las religiones contienen referencias a visitantes extraterrestres en forma de descripciones de estrellas y vehículos viajando por el aire y el espacio. Una de ellas es la revelación de Ezequiel en el Antiguo testamento, la cual Däniken interpreta como una descripción detallada del aterrizaje de una nave espacial. La interpretación de Zecharia Sitchin en su obra “Las Crónicas de la Tierragira entorno a los escritos antiguos sumerios y del Medio Oriente, lugares megalíticos, y artefactos de alrededor del mundo. Él teoriza que los dioses de la antigua Mesopotamia eran en realidad astronautas del planeta “Nibiru”, el cual, según Sitchin, los sumerios creían que era un remoto “12mo planeta” (contando elon50cac89a-300x300 Sol, la Luna, y Plutón como planetas) asociado con el dios Marduk. De acuerdo a Sitchin, Nibiru continúa orbitando nuestro sol en una órbita ovalada de 3,600 años. Sitchin también sugiere que el cinturón de asteroides entre Marte y Júpiter son los pedazos restantes del antiguo planeta “Tiamat”, que según él fue destruido en una de las órbitas de Nibiru a través del sistema solar. Según los criterios detractores de la astronomía moderna no se han encontrado evidencias para apoyar las afirmaciones de Sitchin. Sitchin sostuvo que existían escritos sumerios que narraban la historia de 50 Annunaki, habitantes de un planeta llamado Nibiru, que vinieron a laimagesca3cxr7e1Tierra aproximadamente hace 400,000 años con la intención de extraer materia prima, especialmente oro, para transportarlo de regreso a Nibiru. Debido a su pequeño número, pronto se cansaron de su tarea y comenzaron a crear obreros para las minas por medio de ingeniería genética. Después de muchas pruebas, eventualmente crearon el homo sapiens: el “Adapa” (hombre modelo) o Adán de la mitología subsecuente.  Sitchin sostenía que los Annunaki participaban activamente en los asuntos humanos hasta que su cultura fue destruida por catástrofes mundiales causadas por el abrupto fin de la última edad del hielo hace unos 12,000 años. Viendo que los humanos imagesca2pi4101sobrevivieron y que todo lo que habían construido había sido destruido, los Annunaki se fueron de la Tierra tras haberles dado a los humanos la oportunidad y los medios de gobernarse a sí mismos. El trabajo de Sitchin tampoco ha recibido apoyo de eruditos convencionales, era de esperarse, incluso lo desprestigiaron, ya que Sitchin era uno de los pocos traductores del cuneiforme sumerio, argumentando que muchas de las traducciones, que Sitchin hizo de palabras sumerias y mesopotámicas no son consistentes con los diccionarios bilingües del cuneiforme mesopotámico, producidos por antiguos escribas Acadios.untitledPero existen pruebas irrefutables de la teoría solo que su comprensión, interpretación y alcance se limita a el grupo de personas con cierto nivel de educación científica que investigan y buscan la verdad oculta en la información actual. Robert K. G. Temple, argumenta en su libro “El Misterio de Sirio” que los dogones del noroeste de Mali, preservaron una historia de la visita extraterrestre que tuvo lugar alrededor de hace 5,000 años. Entre la evidencia que él cita, se encuentra el supuesto conocimiento astronómico avanzado heredado por la tribu, descripciones, y sistemas de creencias comparativos con civilizaciones antiguas tales como el antiguo Egipto y sumeria. Su trabajo se basa en gran parte en los estudios de los antropólogos culturales Marcel Gruale y Germaine Dieterlen. Sus conclusiones han sido criticadas por científicos convencionales, quienes señalan discrepancias en el relato de Temple y sugieren que los imagesca4u2x4p1dogones pueden haber recibido su información astronómica recientemente, probablemente de fuentes europeas, y que pudo haber tergiversado la etnografía de los dogones. Posición que insulta la inteligencia del ser humano actual. Los astrofísicos I.S Shklovski y Carl Sagan ambos asalariados de transnacionales Aero espaciales y la NASA respectivamente, argumentaron que científicos e historiadores deberían considerar seriamente la posibilidad de que el contacto extraterrestre, haya ocurrido durante la historia registrada. Sin embargo, Shklovski y Sagan se contradicen enfatizando, que estas ideas eran especulativas y que no habían sido probadas. Existen infinidades de ejemplos de opiniones polarizadas, unas a favor de la ciencia convencional aplicada a la historia oficial, decretada por quienes ganan las guerras e imponen el orden mundial, y otras más progresistas y modernas de una comunidad científica actual y valiente que apoya la teoría de los antiguos200px-stevengreer0111astronautas, sabiendo a lo que se enfrentan para probarla. Lo cierto es que con la tecnología espacial actual, el hombre fue a la luna y jamás se nos dijo la verdad de lo que allí encontraron (que los obligo a no regresar a ella). Se mantiene a 7 astronautas en la estación espacial internacional (EEI), orbitando alrededor de la tierra, realizando experimentos en todos los campos de la ciencia moderna, así como también observaciones espaciales directas, de todo lo cual solo se nos informa solo el 5% de lo que descubren. De la misma forma la NASA ha hecho público un proyecto de colonización del planeta Marte para el 2025, del cual solo se sabe que tienen 3 satélites, varias sondas estáticas y supuestamente 3 robot móviles en la superficie marciana, realizando observaciones y experimentos, también sabemos que cuentan con una red de satélites y sondas con telescopios y cámaras especiales en el espacio interior y exterior de nuestro sistema solar, aunado a esto, está la utilidad los grandespakal_astronauta11avances en el campo de la ingeniería genética, que nos permite clonar animales e incluso al ser humano. Así como también los grandes avances en la tecnología Aero espacial derivada de las naves o platillos extraterrestres derribados que aparecen en la historia contemporánea registrada, tales como los avances en las aplicaciones de la energía electromagnética y la polémica energía punto cero, ambas energías limpias, que permiten desplazarse por el espacio a velocidades cercanas o iguales a la velocidad de la luz, incluso entre las distintas dimensiones, entre otras muchas otras evidencias. Pretende la ciencia convencional y conservadora de los dueños del mundo, que la humanidad crea, que si nosotros podemos salir y colonizar otro mundo, dominando altos nivelesnick-pope11 tecnológicos incluyendo la ingeniería genética. Seres extraterrestres más avanzados no pudieron haberlo hecho en la tierra en el pasado remoto incluso hasta nuestros días. Es un insulto a la inteligencia del hombre moderno. La teoría de los antiguos astronautas siempre ha estado signada por conspiraciones, al principio de los tiempos por las llamadas escuelas del misterio, luego por la religión judeo cristiana y sus derivados, en la era contemporánea por agencias de inteligencia gubernamentales y no gubernamentales, conspiraciones militares, de corporaciones Aero espaciales, así como también religiosas por el vaticano, para quien se acabaría el negocio de la religión si se demostrara de manera irrefutable, la veracidad de la teoría de los antiguos astronautas. Los teóricos de los antiguos astronautas citan mitologías antiguas para apoyar sus puntos de vista. Se basan en la idea de que los antiguos mitos de la creación (de dioses imagesCARIQU3Uque descendieron de los cielos a la Tierra para crear o instruir a la humanidad) son representaciones actuales de visitantes extraterrestres, cuya tecnología superior es la razón por la cual fueron recibidos como dioses. Algunos autores utilizan como analogía eventos en tiempos modernos de culturas aisladas que son expuestas a la tecnología occidental, tal como cuando, a principios del siglo XX, en el Pacífico sur se descubrieron las sectas de cargo: culturas que creían que los barcos occidentales y su carga fueron enviadas por los dioses como cumplimiento de profecías concernientes a su regreso. Varios nuevos movimientos religiosos, incluyendo Teosofía, Nación del Islam, cienciologia, Libro de Urantia, Raelismo,imagescaa2vdvm1 y el mormonismo creen en el contacto antiguo y presente con inteligencias extraterrestres. Muchas de estas religiones ven, ambas, escrituras antiguas y revelaciones recientes como conectadas con las acciones de alienígenas de otros sistemas planetarios. El libro del Génesis capítulo 6 versículos 1–4, declara: Cuando los seres humanos comenzaron a multiplicarse sobre la tierra y tuvieron hijas, los hijos de Dios vieron que las hijas de los seres humanos eran hermosas. Entonces tomaron como mujeres a todas las que desearon. Al unirse los hijos de Dios con las hijas de los seres humanos y tener hijos con ellas, nacieron gigantes, que fueron los famosos héroes de antaño. A partir de entonces hubo gigantes en la tierra. En el Antiguo Testamento bíblico, el capítulo 1 del Libro de Ezequiel narra la visión en la cual Ezequiel ve “una nube inmensa” que contiene fuego y emite relámpagos y cf-ezequiel-y-el-carro-de-fuego11una “luz brillante”. Continúa: “En medio del fuego se veía algo semejante a un metal refulgente. También en medio del fuego vi algo parecido a cuatro seres vivientes”. Estas criaturas son descritas como aladas y humanoides; ellas “se desplazaban de un lado a otro con la rapidez de un rayo” y “parecían carbones encendidos, o antorchas, que se movían de un lado a otro. El fuego resplandecía, y de él se desprendían relámpagos.”. Este pasaje continúa por describir cuatro objetos brillantes, cada cual como una “rueda… encajada dentro de… otra [rueda]”. Estos objetos podían volar y se movían con las criaturas: “Cuando los seres vivientes avanzaban, las ruedas a su lado hacían lo mismo, y cuando se levantaban del suelo, también se levantaban las ruedas”. Otra evidencia se encuentra en las características del Arca de la Alianza, y del Urim y Tumin, los cuales sugieren una tecnología avanzada, quizá de origen extraterrestre. Buscando evidencia en las obras de arte que apoyen la untitled1hipótesis de astronautas antiguos en pinturas de cavernas paleolíticas, se dice que se asemejan a los astronautas de hoy en día. Defensores de la hipótesis de los astronautas antiguos, que similitudes tales como cabezas en forma de cúpula, pueden interpretarse como seres con cascos espaciales, que inequívocamente son prueba de que el hombre primitivo fue visitado por una raza extraterrestre. Más evidencia a favor de esta hipótesis se basa en lo que se dice ser una representación de platillos voladores en arte medieval y del renacimiento. Esto se utiliza para apoyar la hipótesis de astronautas antiguos tratando de mostrar que los 488010_162507170626591_1202557304_ncreadores de la humanidad regresan para ver cómo está su creación a través del tiempo. Una teoría origen evolutiva como la de los antiguos astronautas, No será fácil de demostrar, pero con perseverancia y ciencia aplicada llegara el día en que pueda ser demostrada, tomando en cuenta que la raza humana a evolucionado hasta un punto de no retorno, donde el intelecto colectivo exige todas las respuestas, sobre el secreto mayor guardado a la humanidad, el origen extraterrestre de la raza humana, todo es cuestión de tiempo, los recuerdos están latentes en el consiente colectivo de la humanidad…. “La verdad nos hará libres”.

annunakis piramide[1]Planeta Azul continúa investigando el origen de la civilización humana en la historia sumeria relatada en las tablillas de arcilla encontradas en los muros del palacio de Asurbanipal en Nínive, traducidas por el arqueólogo e historiador, ruso-israelí, Zecheria Sitchin e interpretadas por el investigador español David1238034878810_f[1] Parceriza, en esa historia se revela que después de miles de años de conspiraciones y silencio sobre nuestros orígenes, ahora ya sabemos que no venimos del mono y que otra civilización extraterrestre nos creó a su imagen y semejanza, así como también, que las antiguas historias de sumeria fueron agregadas en la biblia con cronologías de tiempo erradas, para usarlas como medio de dominación de masas por la religión judeo cristiana. En ella se habla que durante la segunda generación de dioses, los hijos de los líderes Annunaki, deciden contraer matrimonio. El hijo de Enki, Nergal, conocido como dios del inframundo y señor de los muertos, se casa con la hija de Anu Ereshkigal, junto a la cual preside el mundo interno. El hijo menor de Enlil Ishkur, se casa con Shala, la diosa de las semillas, con la que tiene un hijo llamado Embilulu, un dios imagesCAKYOERKposteriormente conocido, como el señor de los ríos y canales. El dios lunar Nannar/sin, se casa con  una hija de Enki,  Ningal. De su imagesCA357KG1[1]unión nacen dos gemelos Innana (Ishtar) e Itu (Shamash), que tendrán una gran relevancia en los acontecimientos futuros, esa fue pues la tercera generación de dioses. Según los textos hace unos 256.200 años,  Nibiru  realizo un paso próximo a la tierra, arrastrando tras de sí, grandes fragmentos de roca, que llegaron a precipitarse contra Marte, la tierra y la luna. Tales espectáculos celestes, llegaron a captar la atención de Enki, a tal punto que decide viajar hasta la luna junto a su hijo Marduk, para instalar allí varios equipos para realizar un estudio exhaustivo sobre los movimientos y orbitas de los planetas, centrándose especialmente en los de la tierra. Pero cuando Marduk llego a la luna, sintió miedo por ser un lugar inhóspito y solitario, Enki le animo con estas palabras “con nuestros instrumentos podemos explorar los cielos distantes, en esta soledad podemos admirar la obra del creador de todo, quedémonos. Observemos las vueltas, como circunda la luna a la tierra, como hace la tierra sus vueltas alrededor del sol”.Ynannar[1] Enki y su hijo Marduk permanecieron en la luna durante doce largos años de profundos estudios. Enki agrupo 36 constelaciones, ubicadas en los tres caminos del cielo, el camino de Anu que comprendía la región del ecuador, el camino de Enlil, situado alningal[1]norte del trópico de cáncer y el camino de Enki al sur del trópico de capricornio. Enki dividió la bóveda celesta en doce constelaciones zodiacales. Cada una fue bautizada con un signo del zodiaco y de ay surgió la astrología y el conocimiento del influjo de los planetas en los seres vivos. En la soledad lunar, Enki mantiene largas conversaciones íntimas con su hijo, Marduk le confiesa sentirse dolido porque Enki siempre había considerado a su hijo Ningichira como predilecto “no yo sino Ningichira y después de mi el más joven, para ayudarte fue invitado, con ellos no con migo tus conocimientos de la vida y la muerte compartiste” Enki le responde que no tiene motivos para quejarse por qué a él, le fue concedido el cargo para comandar a los IGIGI en la base marciana. Una y otra vez Enki le elude una respuesta clara, sobre el diosa-narunte[1]shamash100812[1]porqué le da a Ningishzidda y no a él, los secretos de la resurrección de los muertos y otras claves, pero da la sensación de que Enki consideraba a Marduk más capacitado para cuestiones políticas y de mandato, en cambio Ningichira era un gran científico más receptivo con el conocimiento medico y espiritual, pero Marduk sigue resentido, y entonces le replica: “ tu padre mío eres el primogénito de Anu, sin embargo Enlil y no tu, es el heredero legal, tu padre mío fuiste el primero en amarizar y fundar Eridu, sin embargo Eridu está en los dominios de Enlil y los tuyos están en el distante Apzu, yo soy tu primogénito de tu esposa legítima en Nibiru naci, sin embargo, el oro se reúne en la ciudad de Ninurta, para de ahí enviarlo o retenerlo, la supervivencia de Nibiru está en sus manos, no en mis manos” Las palabras de Marduk hacen meya en Enki, haciéndole recordar las infinitas humillaciones que le ha hecho pasar Enlil. Pero aun así, Enki evita hablar mal de enlil, en cierto modo acepta la situación, por mucho que Marduk intente provocarle odio y rebeldía. Entonces para calmarlo Enki, le hace la siguiente promesa: “eso de lo cual se me ha privado Nibiru[1]a mí, tu destino futuro será, tu tiempo celestial llegara, una estación mía junto a la tuya4[1]habrá” Mientras en la tierra, Enlil, está preocupado por la ausencia de ambos, son muchos años sin saber de ellos. Enlil envía un mensaje a su padre, el soberano Anu. “Enki y Marduk han ido a la luna sus acciones son un misterio no se sabe lo que están tramando” Cuando por fin regresaron, en la tierra se disputaban el liderazgo de la ciudad de Sippar, el puerto espacial. Enki sugirió que se la concedieran a Marduk, a lo que Enlil respondió, esa tarea está reservada para mi hijo Ninurta. Anu cansado de tanta rivalidad, sentencio, ni Enlil, ni Enki, ni Ninurta, ni Marduk, estarán al mando, asuma la responsabilidad la tercera generación, que sea Shamash el comandante de Sippar. Shamash era un ser benévolo quien no parecía compartir ningún atributo con su hermana gemela Ishtar, la diosa del sexo y la guerra, quien destacada por su arrogancia, vanidad y capacidad de manipulación. Cuando Sippar estuvo terminada decidieron que ya no era necesaria laasteroid[1] la-tierra-desde-la-luna[1]estación de paso marciana para el suministro de oro, pues desde Sippar, podían salir los cargamentos directamente hasta Nibiru.anu dijo cuando haya suficiente oro amontonado y almacenado en Nibiru, podrá reducirse el trabajo en la tierra, héroes y heroínas volverán a Nibiru, unos cuantos sharp mas de duros trabajos y volverán a casa. Pero los mineros no estaban nada motivados, que ellos esperaban era que el homo Neanderthalensis los sustituyera en sus trabajos. Ahora que los terrestres están proliferando que se encarguen ellos del trabajo, cuando el esclavo terrestre se encargo de las minas, los mineros se sintieron aliviados, pero eso causo nuevos conflictos.annu9[1] Aquellos Anunnaki que trabajaban para edificar las ciudades del Edin, también reclamaban la mano de obra de los terrestres y se dijeron, si los mineros se han liberado del trabajo, porque nosotros no? Fue Ninurta quien tomo la decisión. Ninurta dirigió una expedición, hasta el Apzu con cincuenta héroes. Iban pertrechados con armas. En los bosques y las estepas del astonautas_mirando_la_tierra_desde_la_luna[1]Apzu, persiguieron a los terrestres y con redes los capturaron, llevaron varones y hembras al Edin. Aquello enfureció a Enki, pues considero que habían profanado la dignidad de sus criaturas, además tuvo que presenciar el maltrato del que eran objeto, les golpeaban les daba latigazos y los forzaban a una esclavitud perpetua y sin descanso. Pero 3000 años más tarde se giraron las cosas, los descendientes del Adamu se habían enloquecido se habían propagado por todos los rincones, robaban el alimento de los dioses y sus genes se habían degradado al estado primitivo inicial, pero de la mano del destino, pronto llego la solución al problema. Enki mantuvo relaciones sexuales conzodiaco[1] dos hembras terrestres, de las que surgieron dos maravillosas criaturas, Adapa y Titi, los primeros Homo sapiens que pronto sustituirían al primitivo Neanderthalensis. Los niños pronto aprendieron a hablar. Enki y su esposa Dankina los criaron y se quedaron fascinados por sus capacidades. Enki dijo: “de mi simiente ha sido creado un nuevo tipo de terrestre a mi imagen y semejanza. De 214841_enlil[1]las semillas harán crecer alimentos y apacentaran ovejas”. A partir de entonces, los Annunaki y los terrestres quedaran saciados. Pero Enki quizá mantener en secreto el origen de esa milagrosa concepción. Le mostro a todos aquellos retoños. Pero sin revelar que eran hijos suyos. Pensó que podían acusarle de violar alguna ley, al intervenir en el ciclo de la evolución sin haberlo planificado previamente.nave-el-rumbo-L-gJ2Drq[1]Enki comunico la noticia a Enlil: “en el desierto ha aparecido un nuevo tipo de terrestre. Son rapados en aprender. Se les pueden enseñar conocimientos y oficios”. Enlil observo a los dos niños y no podía comprender como  habían podido surgir de aquellos primitivos unas criaturas tan bellas y de rasgos tan refinados,2175228600_60370c599c_o[1]además eran muy parecidos a los Annunaki. Enlil se negó a creer que aquello era fruto de la casualidad, pero el visir isimut, insistió que los había encontrado en un cesto de juncos en el desierto. Confuso Enlil cedió y declaro: “es una maravilla de maravillas que hayan aparecido por si mismos en el desierto”. Enki y Enlil pidieron a su padre que desde Nibiru tejerán semillas para plantaciones de cereales y hortalizas con ellas la nueva raza colmaría de alimentos el planeta tierra. Cuando Adapa y Titi crecieron y se hicieron adultos, muy pronto se aparearon y tuvieron dos gemelos varones. Entonces surgió la agricultura y Adapa fue el primero en ejercer la ganadería, también se convirtió28c0ae1[1] en el primer hombre instruido en el arte de la escritura. Adpa vivía en Eridu, la ciudad de Enki y en pocos años se convirtió en un maestroishtar[1]dedicándose a la enseñanza de la gramática a sus descendientes, además de buen pescador, fue de los primeros en hornear pan y preparar ofrendas y alimentos a los dioses. Fue instruido para rendirles culto en templos sagrados. Pero pronto un nuevo conflicto se generó cuando el gran soberano Anu, hiso una extraña petición. Quería conocer de primera mano a aquel misterioso hibrido llamado Adapa, del que había oído, tantas maravillas. Enlil temía que si Adapa era llevado hasta Nibiru le invitarían a tomar del agua de la vida. Enki por su parte tampoco podía permitir que le concedieran la vida eterna a Adapa. Además se planteó la posibilidad, de que si Anu quedara desencantado de Adapa, lo pudiera envenenar. Para evitar tanto su posible muerte, como su posible inmortalidad. Antes de partir hacia Nibiru y compareciera ante Anu, Enki le pidió que rechazara cualquier bebida o comida. Enki pidió a sus hijos Ningishzidda y Dumusi que acompañaran a Adapa en el viaje. Les dio instrucciones para que se aseguraran de traerle a Adapa de vuelta. A Ningishzidda le dio 498637[1]una tablilla sellada:” a mi padre Anu le entregaras esta tablilla en secreto”. Raparon la cabeza de Adapa para que pudiera ponerse un casco de águila y lo enfundaron en un traje espacial. Cuando la nave partió Adapa empezó a gritar, quería volver a tierra firme. Cuando la nave llego a Nibiru los Annunaki gritaron: “ha llegado a Nibiru un sr de otro mundo”, así decían las masas, una gran expectación reinaba en Nibiru, todos querían verlo y tocarlo. Cuando Adapa fue conducido ante la presencia del gran Anu, este se sintió fascinado al comprobar que podía entender su lenguaje. Entonces se dirigido a Adapa y le dijo “ven aquí ¿Cómo te llamas y cuál cienciaficcion_1315638-240[1]es tu ocupación?”. Mi nombre es Adapa, sirviente del señor Enki. Sus palabras sacudieron la sala, consejeros, nobles y príncipes no daban crédito. No imaginaban tal capacidad de entendimiento, viniendo de un ser primitivo. Anu estaba estupefacto. “maravilla de maravillas la conseguida en la tierra”. Adapa le recito versos y poesías que Enki le había enseñado, eufórico quiso celebrarlo y condujo a todos hacia el salón de banquetes. Entre aquel repertorio de comida, estaba el llamado elixir de Nibiru. La fórmula quecasco_de_astronauta_reflejo_wallpaper[1] prolongaba la vida. Anu quería que Adapa se quedara en Nibiru con ellos, premiándolo con la vida eterna. Pero Adapa se negó a centro-astrologico1[1]probar cualquiera de sus manjares. Entonces Anu se enfadó: “ porque ha enviado a Nibiru a este mal educado terrestre, para revelarle los caminos celestes? Venga Adapa ¿Por qué no comes ni bebes porque rechazas nuestra hospitalidad? El silencio de Adapa le irritaba por momentos. Anu pregunto a los hijos de Enki las razones de aquella negativa, pero nadie sabía nada. Entonces Ningishzidda le hizo entrega de aquella tablilla sellada que Enki le había dado. Quizás ahí se 580px-Sumerian_MS2272_2400BC[1]encontraba la respuesta. Anu se retiró hacia su cámara privada, abrió la tablilla y obtuvo la ansiada respuesta: “Adapa nació por mi simiente de una mujer terrestre” así decía el mensaje de Enki. “Adapa debe volver para vivir y morir en la tierra, la mortalidad debe ser su suerte, con la siembra y el pastoreo de sus descendientes habrá saciedad en la tierra”. Anu soltó una carcajada, ya sabía de la incontenible fama de libertino sexual de su hijo. Entonces pidió a Ningishzidda que regresaran a Adapa a la tierra. Pero ordeno a Dumusi que se quedara con él en Nibiru durante un Sharp, para que le sirviera en sus tareas del reinado. Cuando regresaron a la imagesCAVIYQOFtierra. Todos los líderes sabían ya la verdad sobre la paternidad de Enki. Se reunieron Ninhusak y Enlil para reírse en su cara. Enki avergonzado se defendió: “no he roto ninguna norma he asegurado nuestra saciedad”. Pero Enlil le soltó una de sus severas respuestas: “no has roto ninguna norma pero con tu acción precipitado has determinado los Ado de los imagesCA93OZ5BAnnunaki y los terrestres. Ahora la suerte está echada el Ado se ha impuesto al destino”(el avance del homo sapiens se inició hace 107.600 años). Poco antes de llegar Marduk. Enki pidió estricto silencio sobre lo ocurrido. No quería que su hijo supiera que él había engendrado al Adapa. Temía que pudiera sentirse ofendido al saber que 21[1]Adapa era el propio hermanastro de Marduk. Cuando Marduk llego y vio a los dos hijos varones de Adapa se encariño con ellos. Todos los líderes reunidos debían decidir quién sería el progenitor de los pequeños. Marduk quiso hacerse cargo del pequeño al quemqdefault[1] (4) bautizaron como Abael (el de las praderas mojadas) y se lo llevo hacia unas praderas. En cambio Ninurta se hiso cargo del hermano mayor y lo bautizo como Caín (aquel que en el campo hace crecer alimentos). Cuando los niños se hicieron hombres, Enlil propuso un acto de celebración, para comprobar la eficacia y fidelidad de Caín y Jewish People Building The PyramidsAbael en sus labores: “cuando se recojan las primeras cosechas, cuando madure la primera oveja. Se hará la celebración de las primicias” aquella tenía que ser, la primera vez que los dos hermanos, se inclinarían ante los dioses sumerios, más destacados, para ofrendarles sus alimentos. Llegado el día, Caín y Abael colocaron sus ofrendas a los pies de Enlil y Enki. Abael dispuso cereales y Caín un cordero. Enlil, alabo sus cometidos y Enki se levantó y exclamo:“carne para comer y lana para vestir han llegado a la tierra”. Yacain_and_abel008[1] concluida la ceremonia, Enki olvido bendecir a Caín. Un gesto que le causó gran rencor. Cuando los dos hermanos se retiraron, Abael se vanagloriaba de sus tareas:“yo soy el que trae la abundancia, el que sacia a los Annunaki, el que da fuerza a los dioses, el que proporciona lana para su ropa” aquellas palabras irritaron mucho a Caín, y este respondió ofendido, que él era el que procuraba la carne el pescado y el pan a losEnki Bilal - 02_thumb[8][1]dioses. Ambos se enfrascaron en una discusión, en donde la envidia reinaba con fuerza, los reproches se prolongaron durante todo un invierno. Cuando llego el verano, la falta de lluvia había secado por completo los campos de Abael y este se vio obligado a conducirlos hacia los campos de Caín, cuando Caín lo descubrió se fajo con él, en una violenta disputa, le exigió que retirara sus rebaños de sus tierras. En vista de que Abael se negaba, ambos se golpearon hasta que Caín tomo una piedra y le acertó en la cabeza una y otra vez, hasta matarlo. Cuando se dio cuenta de lo que había hecho. Caín lloro cain_y_abel[1]desconsoladamente, abrazando con fuerza el cadáver de su hermano. Esa misma noche, Titi la madre de ambos hermanos, tuvo un sueño premonitorio en el que vio como Caín asesinaba a Abael. Asustada cuando despertó, alerto a su marido Adapa y acudieron juntos al campo. Allí asistieron a la trágica escena. Caín permanecía aun agarrado a su hermano, presa del llanto y la desesperación. Cuando Enki llegó al lugar de los hechos, le grito a Caín, “maldito seas, tienes que irte del Edin, no te vas a cain-abel[1]quedar entre los Annunaki y los terrestres civilizados”. Enki no quiso condenar a muerte a Caín, solo exiliarlo de eses tierras. Después de ser enterrado Abael, Caín fue llevado a Eridu para ser juzgado.

15 cuadro[1]Planeta Azul, presenta una investigación sobre la ciudad pérdida de los incas, Machu Picchu, diferente a otras investigaciones de carácter conservador, que presentan  la mayoría de los investigadores e historiadores convencionales. Como teóricos de los antiguos astronautas, damos por hecho la premisa de que fuimos visitados en el pasado remoto de nuestro maravilloso Planeta Azul, por extraterrestres, quienes se hicieron pasar por dioses y tenían la tecnología genética capaz de manipular nuestro ADN, y así poder adelantar nuestra evolución en miles de años. Esta es la historia que siempre se machupicchuperu11nos han negado y que los imperios conocen desde que el hombre es hombre. Historia real y verdadera de nuestro origen extraterrestre, que trae incluida los medios de dominación en masa más perversos usados sobre la raza humana, es el secreto mayor guardado de la historia. Otra premisa que damos por afirmativa es que en algún momento de la historia real de nuestro mundo se decidió eliminar las religiones politeístas, parachavin1[1]sustituirlas por monoteístas, pues ya no eran eficientes como medio de dominación en masa, porque el avance evolutivo en la comprensión de la realidad del homo sapiens,  permito que el hombre dejara de ver a los extraterrestres como dioses. Esto requirió de una solución rápida y drástica por parte de los alienígenas para poder seguir pasando desapercibidos y mantener el control de su experimento genético de dominación. Así como también que existen una red global de centros energéticos magnéticos donde fueron construidas todas las obras monolíticas desde 14.000 ac  con la presencia y el asesoramiento tecnológico extraterrestre en el pasado remoto de la tierra, las cuales eran utilizadas desde el espacio como una especie depanorama-machu-pichu1 faro o marca sobre el planeta que les indicaba alguna información especifica a los alienígenas. Otro hecho que damos por real es la existencia de portales interdimencionales en estos puntos de la red global magnética, y que fueron construidos para que permanecieran en el tiempo, y las que generaciones futuras, a medida que desarrollaran la tecnología y el conocimiento civilizado, pudieran darse cuenta de que ellos dejaron  huella de su paso e intervención por nuestro Planeta Azul, también damos por cierto la serie de conspiraciones sistemáticas, realizadas por las elites de todos los imperios de la tierra y la iglesia, para mantener oculta la verdad de nuestro origen, por ello la arqueología jamás encontrara la pieza clave de la evolución humana, el eslabón perdido, ya que este, está, en el espacio exterior y es una o más razas de seres extraterrestres, huaco_inca1[1]que se mezclaron geneticamente con nosotros, y controlan la evolución de la civilización del homo sapiens. Por último  la aseveración más importante es que los mitos y leyendas no son tales, son historias reales y verdaderas que nuestros ancestros nos dejaron como legado, ellos escribían y pintaban lo que veían y vivían, solo que no podían comprender ese gran despliegue tecnológico de los seres de las estrellas, lo cual, los hacia semejantes a dioses. Preguntándose – ¿si se abrieran ahora las puertas estelares de los dioses y permitirán que regresen nuestros creadores en sus naves estelares? y Si usted poseyera la clave y el conocimiento secreto, y pudiera abrir portales cósmicos que conducen al reino de los dioses, ¿estaría usted preparado para viajar a un mundo más allá de nuestra imaginación y encontrar a los maestros de las estrellas? Si 217817_460642077331143_1708127045_n1examinamos el progreso de la humanidad hoy en día, o algunas veces más bien, la carencia del mismo, nos preguntamos si hemos alcanzado una etapa en nuestro desarrollo evolutivo como especie, que nos permita entrar en el dominio de especies alienígenas altamente avanzadas. En este contexto encaja la ciudad pérdida de los incas, Machu Picchu, la cual fue descubierta el 24 de junio de 1911 por el historiador norteamericano Hiram Bingham, aunque llamarlo descubrimiento, no séa lo recomendado, pues la ciudad nunca estuvo perdida, sino olvidada. Desde entonces y debido a sus maravillas constructivas, la presencia de extraterrestres en Machu Picchu no ha arte inca[1]sido descartada de las polémicas. Su nombre significa “vieja cumbre”, está ubicada a 2.700m de altura, y es una de las ciudades sagradas de la civilización Inca. Machu Picchu es considerada una maravilla de la ingeniería arquitectónica. Sus peculiaridades de construcción y el misterio en el cual se mantienen, lo han convertido en centro de peregrinación tanto investigativa como turística y espiritual. Machupicchu se encuentra rodeado por una inmensa selva de imponentes montañas. Ubicada en la provincia de Urubamba, próxima a Cuzco, este santuario inca, es uno de los restos arqueológicos más importantes del mundo. Una de las teorías en torno a su existencia, indican que fue un centro Vestal, para el refugio de las Ñustas o vírgenes del Sol, por lo cual podemos0320pinturas20rupestres20de20poro20poro1considerar que fue una Ciudad Sagrada.  Machupicchu era un santuario oculto, una ciudad pacífica, hecha para la meditación, donde se realizaban ritos con la preciada coca y donde había un acllahausi. La gente abandonó inexplicable y definitivamente la llamada Ciudad de la Paz,  y la selva la devoró, ocultándola por cientos de años. Etimológicamente Machu Picchu proviene del quechua, se refiere a la topografía de la montaña. La palabra compuesta quiere decir: Machu, anciano, y Image2909[1]Picchu, montaña. Esto vendría a significar montaña anciana o montaña vieja. La ciudad que fue levantada en un escondrijo recóndito de las tierras pertenecientes a Pachacútec, construida al borde de precipicios y alejada de los principales caminos. Los cronistas españoles no la mencionan, lo que anuncia que nunca supieron de su existencia, y con toda seguridad ni la propia población andina, excepto el sapainca o único rey, y los de la panaca de Pachacútec….Picchu jugó un rol evidentemente defensivo, una llacta de escondite con todos sus servicios para aguantar un asedio e incomunicación de décadas. Careciendo de habitantes no hubo nexo humano que vinculara lo que hoy se llama Machupicchu con Cuzco y otras zonas. Los últimos incas no conocieron Machupicchu y por lo tanto los españoles nunca penetraron en él, puesto que para esa época ya no existían caminos ni poblaciones que los condujeran allí. Perú, enmachu_picchu1 América del Sur, es indiscutiblemente uno de los centros más importantes de las antiguas civilizaciones. El Tahuantinsuyo, conocido como el Imperio Inca (adoradores del sol), constituye una de las culturas más destacadas de entre las que alcanzaron un alto desarrollo y florecieron antes de la llegada de los europeos. Sus ruinas han fascinado 2009_01_29_4_views_from_wayna_picchu_looking_back_at_machu_picchu_peru_35-11en todos los tiempos tanto a arqueólogos como a investigadores de todo el mundo. Es la Huella extraterrestre asimilada por la conciencia colectiva actual, pese a lo que la ciencia y arqueología moderna traten de encubrir con sus conspiraciones desinformativas. Los Apo Incas fueron los verdaderos Hijos del Sol. Mallku kapaj (Manco Capac) pierde una gran parte de su aureola de héroe civilizador, y toma el aspecto, no de semidiós sino de un simple mortal, que pretendía ser Hijo del Sol para establecer su superioridad en los pueblosmachu-picchu-02-5001ignorantes. Machu Picchu Invisible desde abajo y totalmente autónomo, está rodeado por terrazas agrícolas suficientes para alimentar a su población, y regado por las primaveras naturales. Machu Picchu parece haber sido utilizado por los incas como una ciudad ceremonial oculta. A dos mil pies sobre el río Urubamba, las ruinas de Machu Picchu cubiertas de nubes, contienen palacios, baños, templos, trasteros y unas 150 casas. Todos en un estado notable de conservación. Lasnew-picture1estructuras, están talladas de granito gris en la cumbre de la montaña. Y son maravillas del genio arquitectónico y estético. Muchos de los bloques de piedra, pesan 50 toneladas o más, y tan exactos sus cortes, han sido esculpidos y encastrádos con una exactitud, que entre sus juntas no permiten la inserción de una hoja de afeitar. Poco se sabe del uso machu-picchu-11social o religioso del sitio durante tiempos del inca. Una de las funciones principales del Machu Picchu era la de observatorio astronómico. La piedra de Intihuatana, ha sido terminantemente demostrado que era un indicador exacto de la fecha de los dos equinoccios y de otros períodos celestes significativos. El Intihuatana (también llamado la piedra de Saywa o de Sukhanka) fue diseñado para “atrapar” al sol en los dos equinoccios, no en el solsticio. En el mediodía del 21 de marzo y el 21 de septiembre, el sol se coloca directamente sobre el pilar, no creando ninguna sombra en absoluto. En este momento exacto, el sol “se sienta con todo su poder sobre el pilar” y por un momento está “atado” a la roca. En estos períodos, los incas llevaron a cabo 8607320-machu-picchu-peru11ceremonias en la piedra en la cual “ataron el sol” para detener su movimiento marcando el norte en el cielo. Hay también una alineación de Intihuatana con el solsticio de diciembre (el solsticio de verano del hemisferio meridional), que en la puesta del sol, el sol se hunde detrás de Pumasillo (la garra del puma), la montaña más sagrada de la gama occidental de Vilcabamba, pero la capilla en sí misma es sobre todo equinoccial. Las leyendas de Shamanic dicen que cuando una persona sensible tocacon su frente a la piedra de Intihuatana abre su visión al mundo de los espíritus. Las piedras de Intihuatanamachu-picchu-c1411 eran los objetos supremos sagrados del inca, y fueron buscadas sistemáticamente para destruirlas, por los españoles. Cuando la piedra de Intihuatana estuvo quebrada en una capilla inca, ellos creyeron que las deidades del lugar habían muerto o inca1los dejaron. Tuvimos la oportunidad de visitar  machu picchu en 1975 y la verdad es que se siente la presencia de los dioses no hay palabras para describir la presencia de algo fuera de este mundo, que formo parte de la vida cotidiana de los incas. La Tierra llamada de Tawantin Suyu o el de los cuatro cuartos,’ atravesó más de 4300 millas a lo largo de las montañas y de los desiertos costeros de Suramérica. Machu Picchu Se encuentra a 13º 9′ 47 “latitud sur y 72º 32′ 44″ longitud oeste,incasequito1 justamente en un polo magnético de la red global. El clima es cálido y húmedo durante el día, y fresco por la noche. La temperatura oscila entre los 12 y los 24 grados centígrados. La zona es por regla general lluviosa (unos 1.955 mm anuales), especialmente entre noviembre y marzo. Las lluvias, que son copiosas, se alternan rápidamente con momentos de intenso brillo solar. Machu Picchu fue construida sobre el Batolito de Vilcabamba, compuesto de rocas intrusivas que datan aproximadamente de unos 250 millones de años, son espesificamente, intrusivos Permo-Triásicos, principalmente de granito blanco a grisáceo, february-2012-ancient-site-mayans-incas-aztec-truth-destination-hunters-whitney-houston-abduction-death-screen-shot-2012-02-13-at-12-41-35-pm1cortado por algunas vetas de tonalitas y talcesquistos. El macizo granítico se encuentra cortado por una serie de fallas y diaclasas, que juegan un papel importante en la conformación actual del relieve y en su evolución. La quebrada de Picchu, ubicada a medio camino entre los Andes y la floresta amazónica, fue una región colonizada por poblaciones andinas, no selváticas, provenientes de lasimage005[1]regiones de Vilcabamba y del Valle Sagrado, en Cuzco, en busca de una expansión de sus fronteras agrarias. Las evidencias arqueológicas indican que la agricultura se practica en la región desde al menos el 760 a.c. Segun los teoricos de los antiguos astronautas existe sólida evidencia de que los constructores tuvieron en cuenta criterios astronómicos y rituales para la100_435112construcción.  En efecto, la alineación de algunos edificios importantes coincide con el azimuth solar durante los solsticiosde manera constante y por ende nada casual, con los puntos de orto y ocasodel sol en determinadas épocas del año y con las cumbres de las  montañas circundantes. Los críticos de la teoría de los antiguos astronautas, frecuentemente repiten que las enormes distancias que separan las estrellas, son un inmenso problema para cualquier raza que desee explorar la galaxia. El vuelo interestelar es, de hecho, una dificultad; pero para la raza humana.images4Civilizaciones extraterrestres, de las cuales hay miles, sino millones de años más adelante que la nuestra, en su desarrollo, muy probablemente han descubierto los medios apropiados de cómo explorar el universo. Nosotros no tenemos derecho de suponer que todas las especies en la galaxia, estén al mismo nivel tecnológico, al que está actualmente la humanidad en la Tierra. En los años recientes, muchos físicos prominentes y de mente más abierta, han propuesto la idea de universos paralelos, agujeros httpwww12de gusano, y mostraron un incrementado interés en la existencia de otras dimensiones. Una nave espacial entraría, en lo que es llamado agujero de gusano y encontrarse a cientos o aun a miles de años luz de su posición original en el espacio. El uso de agujeros de gusano como ventanas en el espacio, permitiría a las naves saltar hacia otro cuadrante del espacio bastante rápido. También se ha teorizado que los dispositivos anti gravedad, podrían abrir un agujero de gusano hacia un universo paralelo. Mundos no vistos al ojo desnudo, todavía no pueden ser comprendidos414[1] completamente, pero su existencia no debería ser negada. Formas de vida extraterrestre pueden más bien originarse en otros planetas, así como en universos paralelos, reinos astrales y etéreos. Un estudio más cercano de ciertos reportes, indican que los seres extraterrestres a veces se manifiestan a nuestros sentidos como apariciones, y se tele portan a sí mismos a nuestro mundo, desde otra dimensión. Esto nos dirige al fascinante misterio de las puertas estelares, consideradas como portales lanzonze612de los dioses. Hay lugares en este planeta que están envueltos en mitos, magia y misterio. Hay sitios donde uno puede “sentir” la presencia de los dioses extraterrestres, nuestros antiguos creadores. Si pudiera llevarlo a un viaje a Perú, y explorar lo que muchos creen que es el “portal de los dioses”. Según una leyenda de los Nativos Americanos, hay cierto umbral inter-dimensional escondido, en lo profundo de las Montañas de Los Andes. Al parecer, este es uno, de un número de puertas estelares estratégicas alrededor de nuestro planeta. El portal en Perú está ubicado aproximadamente 35 a kilómetros de la ciudad de Puno. A primera vista, la Puerta de los Dioses (Puerta de Hayu Marca) se ve como una roca tallada ordinaria, pero se supone que es mucho más que eso. La puerta es de difícil acceso, y desafortunadamente nunca ha sido completamente explorada, pero se cree que este podría ser un portal que conduce a la tierra de los dioses. Muchos extraños e inexplicablesinka031 avistamientos han ocurrido allí, y la gente que vive en el área tiene temor de visitar el lugar, después de que oscurece. El hecho es, que los locales son a menudo reacios, a hablar acerca, de sus notables experiencias, se  hace difícil dibujar la línea entre rumores, ficción y acontecimientos verdaderos. No obstante, todavía podemos conseguir una descripción de lo que está teniendo lugar en esta región. Testigos han reportado avistamientos de hombres altos imagescaucxrmdcon cabellos claros y piel clara. Estos seres a menudo van acompañados por bolas de luz azules o anaranjadas. Estas criaturas desconocidas vienen a través de este portal y silenciosamente desaparecen de nuevo. ¿Quiénes son, y de dónde vienen? Los locales están convencidos que el portal conduce a la tierra y hogar de los antiguos dioses. En ciertas ocasiones, los dioses regresan a través de este portal, por un corto tiempo para inspeccionar su dominio terrenal. Después desaparecen de nuevo a su mundo. Las antiguas civilizaciones en todo el mundo comparten una creencia universal en ciclos mundiales. Las leyendas y mitos que encontramos en Australia, América, África, Europa, Asia, todos relatan una historia que nos cuenta que nuestro mundo actual, no es ni el primero ni el último. Según antiguos registros y creencias, por lo menos cuatro maravillosos mundos han sido ya destruidos, debido a cataclismos globales en el pasado. Personas que viven regados en pequeñas aldeas a través de los Andes, piensaninti-raymi-guia-viajes-top1 que los extraños visitantes, observados cerca del portal, son los antiguos dioses, quienes en tiempos prehistóricos vinieron de los cielos y crearon vida en este planeta. Hay una creencia común de que antes de la emergencia del próximo mundo, los dioses antiguos tendrán que lugares-machu-picchu-31arribar para informar y advertir acerca de la destrucción por venir. Los nativos no temen los inminentes cambios, porque aunque ya saben que la antigua profecía deberá ser cumplida, tienen una fe profunda en sus dioses. De la misma manera que los cristianos creen en la “segunda venida de Jesús el Cristo”, quien vendrá a rescatarlos en tiempos de desesperación, la gente aquí, cree que el regreso de los visitantes de cielo, llevará a los habitantes, donde puedan estar seguros, y los protegerán de toda clase de catástrofes. Estos notables altos seres no solo han sido vistos desaparecer a través del misterioso portal en las montañas. Este lugar es también famoso por el enorme número de avistamientos OVNI. Esferas luminosas en forma de disco son frecuentemente observadas enmachu-picchu11 esta área, así como en la vecindad del Lago Titicaca y Marcahuasi, otro poderoso portal en Perú. Gente que ha tenido la oportunidad de visitar y explorar la puerta, describen una sensación de energía fluyendo a través del cuerpo al tocar la roca. Otros han tenido visiones de estrellas, de áreas iluminadas y brillantes nubes de gas. Una sensación de caída libre también ha sido reportada entre los visitantes. Una antigua leyenda cuenta, que existe una llave para el portal, un disco dorado, que habilita al poseedor a abrir los portales, y entrar al reino de los antiguos amos del cielo. Esta leyenda es de muy atrás en el tiempo, se 213remonta hasta la fundación del imperio inca. Según los nativos, Amaru Muru, más tarde conocido como Manco Capac, fue el primer sacerdote rey de los Incas. El verdadero origen de Amaru Muru es un misterio. Algunos dicen que nació en la legendaria cueva de la montaña Tampu Tocco. Durante su niñez, él fue llevado donde el Dios Sol, y más tarde regresó a la Tierra. Otra versión de la historia es que Amaru Muru fue un sabio lemuriano. Poco tiempo antes de la destrucción del continente, él fue enviado junto con otros sages a varias partes del mundo. Su misión era de crear nuevas civilizaciones, todos los sages llevaban consigo, un número de objetos sagrados y registros sagrados, desde el legendario continente. Amaru Muru y su esposa llegaron en naves de luz a un valle peruano. Varios templos y ciudades, tales como, por ejemplo, Machu Picchu, Cuzco, y Tiahuanako fueron deliberadamente construidos sobre poderosos vórtices. En ese tiempo, el imperio de Amaru Muru incluía no solo Perú, sino que se extendía por toda América del Sur. El también estableció la llamada Hermandad de los Siete Rayos. Oculto en un monasterio en lo profundoimages5 de los Andes, esta escuela del misterio, continuó siguiendo las enseñanzas sagradas de Lemuria. Además, el monasterio también preservó los objetos valiosos traídos por Amaru desde la tierra madre. Entre estos objetos estaba un cierto disco solar sagrado. El disco ha sido raramente visto, y la mayor parte del tiempo estaba almacenado en una cámara escondida. Al parecer, el disco dorado solo era quitado de su lugar “en tiempos trascendentales u ocasiones de carácter cósmico. ”En otras palabras, el disco era usado cuando se acercaba una catástrofe cósmica y había necesidad de abrir los portales hacia el reino de los dioses. Este precioso disco dorado se supone que es laotras_mayas_rel1llave para abrir la misteriosa puerta cósmica. Es interesante notar que los arqueólogos que han examinado la roca en Hayu Marca, descubrieron una pequeña depresión circular al lado de la entrada. Ha sido especulado que esta depresión estaba quizás pensada para colocar el disco dorado, la llave para abrir la puerta. Muchos templos sagrados, ciudades y monumentos por todo el mundo, son considerados, como: haber sido construidos sobre lo que parecen ser vórtices. Energía invisible de la tierra, las llamadas líneas ley, conectan un número de sitios sagrados mediante la red global magnetica. Posibles vórtices están supuestos a existir en América del Sur, Centro y Norte, Egipto, Malta, Creta, España, Italia, Grecia, Bretaña, Francia,inca_01_manko_qhapaq1Mesopotamia, Líbano, Australia, Asia,simplemente por todo el mundo. Mencioné anteriormente Marcahuasi, un lugar donde se encuentran el Cielo y la Tierra. Es sin lugar a dudas uno de los lugares más extraordinarios que uno puede visitar. No es tarea fácil llegar a la meseta de Marcahuasi, la cual está ubicada en lo alto de los Andes, a un nivel de 12,000 pies sobre el nivel del mar. Se dice que Marcahuasi es un lugar más allá del velo del tiempo. El Monumento a la Humanidad y otras esculturas nos recuerdan a todas las razas perdidas y olvidadas, que vivieron en mundos anteriores al nuestro. Marcahuasi es de muchas maneras tan misterioso como el portal cósmico en Hayu Marca. La gente que ha visitado la meseta de Marcahuasi ha sido testigo de increíbles avistamientos de inexplicable tipo .Objetos voladores no identificados han sido vistos sobrevolando el área en varias ocasiones. Los teoricos de los antiguos astronautas sostienen una teoría, de que hay un poderoso portal ubicado en la vecindad de Marcahuasi. Los locales han reportado a seres extraños caminando alrededor del área durante imagescasq6qad-21el día y la noche. ¿Vendrán estas criaturas desde dentro de la tierra o de otra dimensión? Actualmente no hay respuesta a esta pregunta, y todo lo que podemos ofrecer son especulaciones. Han sido avistadas personas desapareciendo y apareciendo de nuevo de la nada. En varias ocasiones han sido reportados casos de levitación. Se cree que Viracocha enseñó sus antiguos secretos aquí, en una de las grandes escuelas del misterio, un templo de los antiguos maestros. Cuando se pasa algún tiempo en esta región, usted puede alcanzar un estado de conciencia más alto.  Su estado de conciencia y su espiritualidad crece en este asombroso lugar, donde se siente la presencia de los dioses cósmicos. Ambos portales estelares peruanos están ocultos, y el240px-viracocha1conocimiento de cómo usarlos no está perdido, solamente es mantenido en secreto.

  • ¿Podría haber una razón específica del porqué los portales inter-dimensionales están ubicados en regiones escondidas y de difícil acceso?
  • ¿Podría ser que los antiguos dioses no querían que encontráramos ni usáramos los portales que conducen a otros mundos?
  • ¿Podría ser que nuestra sabiduría y conciencia no han crecido lo suficiente y no se nos permite entrar en mundos habitados por alienígenas?
  • Si tuviéramos la posibilidad de cruzar el portal, ¿podríamos abrazar la vida extraterrestre de una manera pacífica?

La verdad, me pregunto si estamos preparados para enfrentarnos cara a cara con nuestros creadores.

imagesCAT36NSI[1]Entre los investigadores que apoyan la teoría de los astronautas ancestrales, Se ha afianzado la idea de que los Annunaki o Nefilim tuvieron que competir con al menos otra civilización, los Lemurianos en África o los Atlantes, en Sudamérica los cuales después de rechazar los ataques Nefilim, fueron finalmente eliminados. Ahora vemos como aparecen restos de una civilización que levanto pirámides hacía el 5.000 a. C. incluso antes que la civilización Sumeria. 3.800 a. C. Que si seguimos la tesis de Zecheria Sitchin, debería haber sido la primera. Los Nefilim se instalan en la zona de sumeria en el oriente medio, donde establecen su base principal. Luego se expanden hacia África, Egipto y la India. En las tablillas sumerias descritas por Sitchin no se habla de América del Sur.

Entonces:250px-Perv-Guiljelmus_Blaeuw1[1]

1ª Si los Annunaki crean al hombre, ¿Por qué había hombres en Sudamérica?, ¿Por qué? si en Sudamérica no había según las tablillas asentamientos Annunaki.

2º ¿Por qué se han encontrado restos de homínidos en Sudamérica? antropopitecos brasilienses, con características muy similares a los homo erectus de África con una antigüedad de unos 100.000 años.

3º Si los Atlantes no son compatibles con los humanos ¿De dónde vienen los dioses que se mezclan con los humanos en Sudamérica? Antes del diluvio en la época de Viracocha. Todas estas preguntas sin respuestas se unen cuando se habla de Egipto y de: Los Nefilim, Los Atlantes, o El misterio de Orión presente en todas las culturas de la tierra. Así pues, surgen algunas dudas sobre la teoría de que los Nefilim realmente, crearan al hombre. Lo que sí es innegable es que pudieron hacer alteraciones genéticas sobre un hombre ya existente. No se conoce la razón y origen de las diferentes caral11-300x215[1]razas humanas en la tierra. Puede que deriven de estos cruces y manipulaciones genéticas. Si esto fuera así el creador del ser humano, no serían los Nefilim, estos se habrían limitado a alterar solamente alguno de los rasgos genéticos. Los Pleyadianos tendrían razón. Otra posibilidad estaría en que otras culturas extraterrestres, Orión… hubieran estado en La Tierra cuando llegaron los Nefilim. Según los Pleyadianos, la Tierra era un gran laboratorio Cósmico a dónde venían los seres del universo. Los Annunaki o Nefilim wpid-CARAL1-300x218[1]cortaron este status en el pasado remoto de nuestro Planeta Azul. Una de las primeras señales que los arqueólogos identifican cuando establecen el grado de civilización de una antigua cultura y que refleja en el más literal de los sentidos la expresión de “progreso”, es la presencia de restos de cerámica, dentro los antiguos yacimientos. La ausencia de ésta, es un claro indicador de que el asentamiento en estudio, es de una sociedad primitiva y con un nivel de complejidad muy escaso. La cerámica, que proviene del griego “keramos” (arcilla), nació oficialmente entre el paleolítico y el neolítico, y vino a significar la introducción de importantes cambios en la vida y la P525001511-300x225[1]organización social de las primeras sociedades humanas. El almacenamiento de grano durante más tiempo, la cocción de alimentos que cambiaron los hábitos alimentarios y la facilidad para la expresividad artística a la cual la arcilla se prestaba, transformaron en parte la organización social que dieron muchas de las condiciones para el gran desarrollo que se dio posteriormente en el neolítico. La Ciudad Sagrada de Caral se encuentra en el distrito de Supe, provincia de Barranca, departamento de Lima. El tiempo estimado de viaje desde Lima es de entre tres horas y media a cuatro horas. Fue levantada en la margenCARAL.1-300x209[1] izquierda del río Supe sobre una gran terraza que está a 350 metros sobre el nivel del mar, ocupando un área de alrededor de 66 hectáreas. El valle de Supe es una estrecha quebrada fértil que en éste lugar tiene un ancho máximo de 1.5 kilómetros y alberga a lo largo de su recorrido un gran número de otros puntos de interés arqueológico contemporáneos con Caral, como son el caso de Era de Pando, Lurinhuasi, Miraya, Allpacoto, Aspero, Chupacigarro, entre otros. Este fue el caso de antiguas civilizaciones como la “sumeria” en Mesopotámia, imagesCA87B5ZJ[1]iniciada en torno al año 3.500 a. de C., la egipcia a orillas del Río Nilo sobre el año 3.150 a. de C., la del Valle del Indo en el 2.500 a. de C., la “xia” en China en el 2.100 a. de C., o la “olmeca” en Mesoamérica, sobre el 1.500 a. de C. En todas ellas, la aparición de la cerámica aún en su estado más arcaico, en la cual aún no se conocían los hornos y el fuego se hacía a ras del suelo, catapultó el progreso y el desarrollo de las mismas. ¿Pudo entonces existir una antigua civilización que alcanzase altos niveles de sofisticación y desarrollo que no hiciera uso de cerámica alguna? Hasta mediados de los años 90, esta preguntaimagesCAMODVE5[1] tenía fácil respuesta,… ¡no! Sin embargo, y a pesar de muchas reticencias iniciales, el viejo dogma establecido por la arqueología se vino abajo en 1.994 cuando los miembros del PEACS (Proyecto Especial Arqueológico Caral – Supe), dirigidos por la Dra. peruana Ruth Shady, demostraron con dataciones basadas en el carbono 14, que en tiempos tan remotos como hace 5.000 años, existía una civilización capaz de construir pirámides, realizar complejos cálculos astronómicos o componer imagesCAYMTK5L[1]delicadas piezas musicales, en un lugar que se encuentra en el Valle del Supe, al Norte de Lima, la capital del Perú. Dos de las monumentales edificaciones de Caral, la Pirámide de la Huanca y la Pirámide de la Galería , situadas en el Sector Alto de la Ciudad Sagrada muestran el alto grado de civilización, de una cultura de más de 5.000 años de antigüedad. El principal de los emplazamientos de esta nueva civilización, denominado Caral, ha dado nombre a la civilización en sí, La Civilización Caral o Caral-Supe, y parece ser que fue la capital política y religiosa delcaral-017-550x4001-300x218[1] resto de áreas arqueológicas descubiertas, núcleos poblacionales más pequeños que incluía cerca de 30 asentamientos humanos, como Aspero, Allpacoto, Miraya, Kotosh y La Galgada entre otros, que compartían el mismo sistema administrativo y religioso, constituyendo una prospera red de intercambio comercial. La ciudad de Caral, ocupa una extensión por ahora descubierta de unas 66 hectáreas en la margen izquierda del río, sobre una meseta arcillosa 2305711-300x143[1]de color rojizo casi desierta a 350 metros sobre el nivel del mar, sin rastros de vegetación, sobre la cual destaca las fantasmales figuras de antiquísimas construcciones piramidales. Situada a 182 Km. al norte de la ciudad de Lima y muy próxima a la carretera Panamericana, fue descubierta por buscadores de oro en 1.905, un oro por cierto que jamás encontraron, razón por la que rápidamente paso al más completo de los olvidos. Posteriormente fotografiada desde el aire en los años 40, jamás se sospechó que albergase tantas sorpresas ocultas bajo su superficie abrasa por el Sol. A excepción del polémico origen de la civilización en Tiahuanaco, oficialmente se creía que, la Civilización de Chavin (entre los años 900 y 200 a. de C.) fue la cultura más antigua de todo el subcontinente americano, la cualcaral-petroglyph1-300x200[1] se extendió por gran parte de los Andes Centrales, y que sí dominó el arte de la construcción de piezas de cerámica. Los primeros pasos que los arqueólogos dan a la hora de determinar la antigüedad de un yacimiento arqueológico es a través de las muestras de desarrollo y adelantos técnicos, para lo cual fijanLas-piramides-perdidas-de-Caral1-300x223[1]especialmente la atención en su escritura, lenguaje, arquitectura, refinamiento social, empleo y tipo de metales, cerámica, entre otros parámetros. En el caso de Caral, los investigadores chocaron frontalmente desde el primer momento con un auténtico enigma, la localización de un enclave en el cual se podían encontrar magníficas edificaciones de gran complejidad técnica, que exigían una previa planificación, pruebas de conocimientos matemáticos, astronómicos o musicales, pero, ni un solo fragmento de cerámica fue encontrado. Para determinar la datación de Caral fue necesario realizar pruebas de radiocarbono (carbono 14) en algunos restos de fibra, procedentes de las bolsas de junco trenzado, usadas para transportar materiales durante la construcción de la ciudad, que databan al menos de 2.627 años antes de Cristo. El hecho de que el junco sea una planta de carácter anual, con una duración perfectamente limitada, ha permitido a los investigadores que las pruebas de radiocarbono hayan sido muy exactas, despejando por completo las dudas a los arqueólogos que inicialmente se caral1-2-300x298[1]mostraron más escépticos. Se estableció por tanto que la Civilización Caral, se había adelantado en 1.500 años a las de Mesoamérica, con los “olmecas” como primer representante, y en más de 3.000 años a laCaralMaq2temples1-300x225[1]Civilización Maya, contemporánea en su fase final de la llegada de los conquistadores españoles a las tierras del Nuevo Mundo. Las mismas dataciones determinaron que Caral, así como el resto de núcleos dependientes, disfrutó de una existencia de primer orden durante 1.200 años hasta que se extinguió su presencia. El yacimiento arqueológico de Caral, muestra la construcción de enormes edificios con forma de pirámide, que distinguió especialmente a los moradores de Caral, de las demás culturas que habitaron en aquellos tiempos la región de los Andes. Plataformas de piedra de más de 600 metros en las que caben dos estadios de fútbol, muros de hasta 20 metros de elevación, pirámides de más de 150 metros de planta por 20 metros de altura y construcciones de cinco plantas que son los mayores edificios encontrados en el Valle de Supe, eran el símbolo y el centro de poder de la clase dirigente, tanto política como religiosa, donde se realizaban las ceremonias que garantizaban el orden establecido en fechas señaladas por un calendario ceremonial muy estrechamente relacionado con la naturaleza. La zona central de Caral albergaba las estructuras monumentales principales, entre las que destacaban las pirámides y dos plazas circulares bajo el nivel principal del suelo. Más hacia el exterior, aparecían las residencias de la elite, los funcionarios, los artesanos y sirvientes, concluyendo el perímetro exterior con la presenciacaral-2898721-300x200[1] caral-61-300x200[1]de talleres, espacios de congregación pública y áreas de servicio. Se calcula que la ciudad tenía una capacidad para al menos unas 3.500 personas. Lo que hasta el momento no se ha logrado, ha sido localizar la necrópolis de la ciudad, una circunstancia que sería de gran importancia dada la cantidad de datos arqueológicos que aportaría, aunque sí se han localizado esqueletos aislados de varias personas, de no más de 1,50 metros de altura, que se cree fueron muertos en accidentes y no producto de enterramientos rituales. Del mismo modo, se han localizado siete niños recién nacidos con claras señales de haber sido sacrificados, algunos de ellos bajo los cimientos de edificaciones importantes que podrían poner de manifiesto el inicio de tradiciones muy posteriores en el tiempo, en las que en distintos pueblos andinos aún se entierra un ser vivo como tributo a la Pachamama antes de levantar una obra. Todo parece indicar que los habitantes de Caral dieron suma importancia al uso de la620px-HombreCaral1-300x191[1]música, sobre todo en sus ceremonias religiosas. Presentamos imagenes de las numerosas flautas localizadas en el área del anfiteatro. La actividad de sus habitantes era principalmente comercial, y 400_1263479027_ciudad-sagrada-de-caral-supe-peru1-300x190[1]también como centro de peregrinaje religioso, al haberse detectado gran cantidad de altares y fogones construidos para ofrendas. En sus ceremonias utilizaron el fuego y la música, dándose la circunstancia de que, uno de los hallazgos más importantes fue un conjunto de 37 cornetas hechas con huesos de llamas y venados, y otras 32 flautas traversas elaboradas con huesos de pelícanos y cóndores. Aun desconociendo los metales y que no poseían grano de ningún tipo, desarrollaron conocimientos científicos que aplicaron a la agricultura, la construcción de canales de riego y terrazas agrícolas, así como la confección textil, pesca y el desarrollo de medicina natural para tratar distintas dolencias. Predijeron el tiempo, realizaron observaciones astronómicas, y basaron su economía en el comercio de algodón y productos marinos que intercambiaban con otras poblaciones menores de la selva y los andes centrales. Si bien no se ha encontrado prueba alguna de la presencia de escritura, se cree ahora que fueron imagesCACIOHTT[1]STNMTZ_20010701_09_bigthumb1[1]los primeros en utilizar los “quipus”, del quechua khipu (nudo), un sistema nemotécnico mediante cuerdas de lana o algodón de uno o varios colores y nudos que posteriormente desarrollaron distintos pueblos en los Andes, popularizándolo especialmente los incas, quienes lo usaron principalmente como un sistema contable para todos los funcionarios del imperio inca, pero que según algunos expertos, podría haber sido utilizado también como una forma de escritura. Parece ser que la religión fue el principal nexo de unión de Caral con el resto de los núcleos urbanos que constituían su área de influencia. Sin embargo, no se conoce prácticamente nada sobre su organización política, aunque se sospecha que Caral fue la sede principal de una comunidad formada por distintos linajes, cuyos líderes de forma asamblearia, tomaban todo tipo de decisiones. No existen evidencias de que fueran un pueblo guerrero, al no aparecer armas o fortificaciones, ni tampoco muy dado a las expresiones artísticas manuales (pintura, escultura, etc.)STNMTZ_20010701_33_bigthumb1[1]fcaral1-300x272[1]aunque si que hicieron especial hincapié en el arte de la música. ¿Qué pueblos más arcaicos dieron origen a la Civilización de Caral? ¿Cuánto tiempo de desarrollo, planificación y conocimiento previo se necesitó para poder construir pirámides de gran complejidad técnica hace 5.000 años? ¿Cómo fueron capaces de realizar un increíble y moderno entramado de canales de irrigación en uno de los parajes más áridos del mundo, sin tan siquiera disponer de herramientas de metal? La Ciudad Sagrada de Caral, recientemente declarada Patrimonio Cultural de la Humanidad por la Unesco, sigue sorprendiendo al mundo. Recientemente se descubrió en el sitio arqueológico de Vichama (la ciudad agro pesquera que forma parte de la civilización más antigua de América) una pirámide cuya pared refleja la figura de unas manos cruzadas agarrando un cuchillo,imagesCAZ7SUPF[1]semejante a la que existe en el templo de Kotosh, en la región Huánuco, otro enclave de la Civilización Caral. Considerada la civilización de Caral precursora de la inca, se cree que sus dioses fueron los mismos a los que éstos adoraron. La veneración de determinadas montañas jugó un papel central en la cosmología y religión de las sociedades andinas tradicionales, donde la importancia de los dioses que habitaban las proyectocaral1-272x300[1]montañas, conocidos generalmente en distintas regiones de Perú como apus, wamanis oawkillu, fue del todo determinante. Fueron dioses como Viracocha, Inti, Mama Quilla, Pacha Mama o Pachacamac quienes según la tradición descendieron desde las estrellas y establecieron sus moradas en los más elevados picos de los Andes, y desde donde dirigieron como educadores y maestros de la humanidad, la labor de enseñanza a los hombres de la tierra, entre otras cosas, la agricultura, la medicina, la astronomía, entre otras, o le regalaron directamente bienes tan preciados como el maíz. Quipu con más de 4.500 años de antigüedad. Según la opinión de diferentes investigadores los quipus fueron un sistema equivalente a la escritura, pues es posible lograr más de 8 millones de combinaciones gracias a la multitud de imagesCADR5IYV[1]colores en las cuerdas, la distancia entre ellas, las posiciones de los nudos y el tipo de los nudos posibles. Hay algunos pueblos andinos que mencionan tener “escritos” en los quipus de su localidad, que ya ni los más viejos del lugar apenas pueden descifrar. Al igual que las contemporáneas de Mesopotamia y Egipto, la Civilización de Caral también concluyó después de un largo periodo de esplendor. Después de levantar pirámides al mismo tiempo que Zoser, faraón de la II Dinastía, ordenaba a Imhotep erigir la primera pirámide del Antiguo Egipto (Pirámide Escalonada de Sakkara), en algún momento en torno al año 1.800 a. de C., mientras que el mítico Hammurabi ascendía al trono de Babilonia, la fuerza de la naturaleza borró prácticamente hasta el presente las huellas de la más antigua civilización americana conocida por la ciencia. Al menos esa es la hipótesis más manejada a la hora de explicar la desaparición de Caral y el resto de poblaciones satélites. La acción de uno o varios terremotos, seguidos de un cambio brusco climático achacado a los efectos del fenómeno “El Niño”, determinaron el destino de Caral después de poco más de 1.200 años de existencia. La destrucción de los canales de riego y el consiguiente efectoOTRA MARAVILLA DEL MUNDO...01[1]sobre los campos de algodón, el principal producto de intercambio comercial, más una prolongada sequía con bajadas de temperatura y fuertes vientos que arrasaron los campos, unido todo ello también con la desaparición de la pesca del litoral central del Perú por el cambio de temperatura de sus aguas, terminó por dispersar a los pocos supervivientes de la catástrofe. Ruth Martha Shady Solís, antropóloga y imagen-Sinttulo7[1]educadora peruana, nacida en el Callao el 29 de diciembre de 1.946. En 1994 inició la investigación sobre los orígenes de la Civilización de Caral en el Valle de Supe. Desde el año 2.003 es Jefa del Proyecto Especial Arqueológico Caral – Supe/INC, y es Presidenta del Consejo Internacional de Monumentos y Sitios – ICOMOS Perú. Mudos testigos durante siglos de un pasado desconocido, las pirámides y el resto de edificaciones y áreas arqueológicas de Caral, están arrojando mucha información sobre la forma de vida y las costumbres de esta civilización andina de más de 5.000 años de antigüedad. Mucho es el trabajo que queda por realizar y muchos son las interrogantes que aún quedan por responder a todos los enigmas que sobre los orígenes y la propia existencia de Caral, los cuales se han planteado desde su descubrimiento. De momento y gracias al tesón de investigadores como la Dra. Peruana Ruth Shady y el resto de miembros del PEACS, se ha derribado un dogma más de los que habitualmente los sectores más conservadores de la arqueología nos tienen acostumbrados.

 

RECOPILACION INVESTIGATIVA: ING. REYNALDO PEREZ MONAGAS

MERIDA CIUDAD INTELIGENTE

Prensa Libertador Mérida

JUEVES, 5 DE FEBRERO DE 2015

Funcionarios municipales recibieron taller de Redes Socio Educativas y Ciudades Inteligentes

Desarrollo de Mérida como ciudad inteligente

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Funcionarios municipales recibieron taller de Redes Socio Educativas y Ciudades Inteligentes

05/02/2014 Con la finalidad de promover a una serie de funcionarios dependientes de la Alcaldía del municipio Libertador, se dicto un taller que se baso en crear a Mérida como ciudad inteligente receptora de turismo donde exista una hospitalidad andina de altura.
Virgilio Tovar, profesor universitario y coordinador del taller señaló que “una ciudad se considera inteligente cuando adopta soluciones intensivas en Tecnología Información y Comunicación TIC, y desarrolla la capacidad de crear, recopilar, procesar y transformar la información para hacer sus procesos y servicios mejores y más eficientes, permitiendo mejorar la calidad de vida mediante el uso eficiente de sus recursos”.
Como punto de referencia en esta oportunidad será una red social donde los protagonistas sean los niños de las escuelas municipales visión turística donde participemos todas empresas y organismos como entes emprendedores señalo Tovar.
El programa de especialización en nuevas Tecnologías, Innovación y Gestión de Ciudades inteligentes tiene como objetivo principal el desarrollo de competencias para la gestión de territorios en esta oportunidad el municipio Libertador mas ordenados, habitables, innovadores, sostenibles, competitivos e integrados, a partir del diseño y desarrollo de políticas, programas estrategias, proyectos y servicios de la ciudad inteligentes.
“Lo que se busca es formar a especialistas en la administración estratégica de las nuevas Tecnologías de información y Comunicación TIC para el desarrollo territorial sostenible, así como para la administración de los sistemas urbanos”. Dijo Tovar. (Prensa Alcaldía municipio Libertador)

“¿De dónde proviene la palabra Knowmad?

La palabra Knowmad es un término que surgió de combinar las palabras kwnow (conocer) ynomad (nómada) y que se ha traducido como nómada del conocimiento y la innovación.¿Cuáles son las características de un Knowmad?
Un Knowmad se caracteriza por ser una persona innovadora, imaginativa, creadora, capaz de trabajar en distintos entornos y en distintos lugares y con distintas personas. Su mayor valor reside en el conocimiento personal, en el conocimiento adquirido.

¿Cómo sabes si eres un Knowmad?
Para ser un Knowmad debes presentar una serie de rasgos distintivos y característicos que paso a enumerarte a continuación:

§ No tiene una edad concreta. No existe una franja de edad concreta en la que poder encajar a un Knowmad. Cualquier edad es válida para ser o convertirse en un nómada del conocimiento.

§ No concibe su oficio como un trabajo. Para un Knowmad su oficio no supone un trabajo, porque la motivación y la pasión que siente por él está por encima de aspectos tales como el económico, es decir, su motivación no es económica, sino intrínseca. Su conocimiento es su mayor activo. De ahí que no precise de un lugar ni de un entorno determinado para trabajar.

§ Consume información para convertirla en conocimiento. Además de ser un nómada, también es un devorador de la información. Pero su gran virtud es que es capaz de transformar parte de esta información en conocimiento que luego comparte con sus comunidades.

§ Es un generador de ideas. Un Knowmad es un una persona altamente imaginativa. Pero además de imaginar, tiene la capacidad de transformar lo imaginado en ideas productivas.

§ Su concepción de la información es abierta. Un Knowmad tiene asumido que la información es abierta a todo el mundo y, precisamente por eso, pertenece a todo el mundo. Para él, ahí radica la fuerza de una sociedad, donde todos deberíamos partir de la misma información.

§ Está alfabetizado digitalmente. Un Knowmad es un gran conocedor de las Nuevas Tecnologías. Y este dominio hace que su curva de aprendizaje de estas tecnologías sea francamente alta, lo que le permite aprender y asimilar rápido y sin necesidad expresa de ayuda.

§ No entiende de fronteras. La concepción del entorno de un Knowmad no conoce fronteras. No entiende de límites geográficos, políticos, sociales, económicos, culturales…

§ Tiene una gran capacidad para la resolución de problemas. El uso que hace del su creatividad, de su conocimiento personal, de las herramientas y del conocimiento le hace una persona muy competente para la resolución de todo tipo de crisis y conflictos. Esto se debe a que si concepción de mundo no es local, sino global.

§ Siempre está conectado. Su mundo está formado por muchos mundos, entre ellos el de las redes sociales, de las que gestiona varias. Dichas redes son uno de sus canales más efectivos para absorber información, asimilar conocimiento y compartir su creatividad.

§ Asume que el aprendizaje es permanente. Un Knowmad sabe que siempre estará aprendiendo. Y como asume este hecho, es capaz de aprender y desaprender con suma facilidad en función de sus inquietudes. Su alta curva de aprendizaje se lo permite.

§ No teme a la experimentación ni al fracaso. Su afán de conocimiento, su afán de información le llevan a una continua experimentación que no está exenta de fracasos y errores. Este hecho es asumido a la perfección por un Knowmad que entiende el error y el fracaso como un paso más de cualquier proceso de aprendizaje.” DE JUSTIFICA TU RESPUESTA (extraído del libro APRENDIZAJE INVISIBLE DE jhon moravec y Cristobal Cobo….

…hablándome de mis queridos Knowmadas y claro no puedo hacer otra cosa que reclamar esl papel de estos ciudadanos del siglo XXI, los auténticos responsables de un cambio de vida disruptivo de la sociedad…

Knowmads inteligentesfrom Juan Domingo

…y escrito y presentado en foros internacionales, tal como muestra la presentación, incluso ofrecerlo en vivo y directo, con ayuda de mis amigos, la periodista argentina SABRINA DIAZ RATO, filmándolo, y por Paco Prieto que lo plasmó en su blog La servilleta , en Buenos Aires (Argentina)….

En Buenos Aires, con motivo del XIII Encuentro de Ciudades Digitalestuve la oportunidad de conversar con Juan Domingo Farnos sobre losKnowmads.

La entrevista la realizamos de una forma diferente a como Juan está acostumbrado a conversar o realizar sus conferencias. Fue una LegoView, en la cual siguiendo los principios de la metodologíaLego Serious Play tuvimos una conversación que nos permitió explorar los diferentes componentes asociados a los Knowmads: Trabajadores del Pensamiento y de la Innovación.

Constructores de Conocimiento

El rasgo que principalmente definió Juan sobre el “Knowmad” ha sido el de “construir conocimiento”. Es una persona que “vive” en un proceso de aprendizaje, que lo modifica, lo evoluciona, lo comparte, se adapta a diferentes contextos… en definitiva, tiene las competencias (o las adquiere) para asumir retos nuevos en contextos diferentes.

La construcción del conocimiento no se genera en “aula” o “encerrado” en un escenario concreto. La construcción se va abriendo paso en el camino de la propia construcción del conocimiento, en circunstancias físicas, espaciales, temporales y medioambientales diversas que van generando conocimientos diferentes.

Liderazgo.

El knowmad lidera no sólo la construcción de determinados conocimientos, sino la forma de cómo accede a ellos forma parte del itinerario para alcanzar nuevos conocimientos. Por lo tanto, (representado a través de una cuerda), el knowmad está en condiciones de saltar al vacío sin miedo a equivocarse. En este liderazgo, el Knowmad no participa de manera solitaria. Está relacionado, conectado generando estructuras de apendizaje y de compartición de conocimiento colectivas.

Innovación Disruptiva

El salto de aprendizaje y de adquisición de conocimiento propio del proceso que vive un Knowmad le lleva a buscar y obtener innovaciones disruptivas.

Aprendiendo en el camino

El knowmad está en un proceso de aprendizaje contínuo en cualquier contexto. El aprendizaje no está en el aula. No se realiza estrictamente en el trabajo. La ubicuidad de las TIC son un exponente del modo a través del cual adquieren conocimiento sin miedo a equivocarse Nadie le marca el camino de adquisición del conocimiento que está buscando. Tiene un reto un objetivo,… y de manera autosuficiente inicia el proceso de apropiación de ese conocimiento. Lo cual no quiere decir que sea autosuficiente. Sí pueden recibir ayuda y en muchos casos se producen colaboraciones y aprendizajes entre iguales. Los instrumentos para hacer el camino están claros. El camino no tanto: ha empezado en un conocimiento, lo ha modificado, ha creado un nuevo conocimiento a través de procesos de aprendizaje disruptivos.

Evaluación del proceso de aprendizaje

Todo acto de aprendizaje que realiza se evalúa de forma continuada. Dicha evaluación se realiza entre pares. Se evalúa todo el proceso. Evaluar aquí es medir lo que hace. Y a la vez que mide lo que hace lo va modificando.

¿Un Knowmad es un ciudadano digital?

No. Tiene a su disposición las Tecnologías de la Información y la Comunicación, pero un Knowmades ante todo un constructor de conocimiento e innovaciones disruptivas, que a través de un uso avanzado de las Tecnologías de la Información y la Comunicación está en condiciones de contrastar e identificar al mejor experto del mundo en su búsqueda de conocimiento. Eso no ocurría en el sistema tradicional de aprendizaje, porque son sistemas cerrados.

Knowmad aprende de forma individual formando parte de comunidades

Participan y generan comunidades de aprendizaje muy distintas. Esta diversidad junto con la adaptación a diferentes contextos es un rasgo claro sobre su forma generar conocimiento. Laindividualidad del knowmad es un rasgo marcado que se manifiesta en el hecho de que prefieren que “no se les dirija lo que tienen que hacer”. Esto es obvio, porque ante todo el aprendizaje es individual. Pero existe una actitud colaborativa y de trabajo presentes con robustez entre estos profesionales. Sonemprendedores (de conocimiento), se empoderan bebiendo de diferentes fuentes y participan compartiendo conocimiento. Las Tecnologías de la Información y la Comunicación, redes, comunidades e internet les permite potenciar el verdadero trabajo en equipo.

Trabajo + aprendizaje. No lo vamos a diferenciar.

Construyen el conocimiento y lo transforman de manera individual junto con el trabajo. Juntan conocimiento adquirido con el aprendizaje y el trabajo. El proceso de trabajo y aprendizaje se funden. Uno es necesario con el otro. El aprendizaje necesita del trabajo y viceversa. Por eso hay una tendencia de formación en abierto. El resultado final es que son capaces de construir un nuevo conocimiento de manera diferente.

La diferencia está en la disrupción del proceso de aprendizaje

La disrupción del aprendizaje y de las innovaciones que se generan en los procesos de aprendizaje que inician los knowmads se representó en el modelo construido por Juan, a través de un componente que adquirió en su narración un significado especial: “la cuerda”.

En épocas anteriores, el aprendizaje estaba pautado, acotado y cerrado. Juan incorpora la “cuerda” en su construcción aportando diferentes significados en su narración ya que al mismo tiempo es conexión, aporta al knowmad un liderazgo de su propio aprendizaje o ámbito de conocimiento, le permite equivocarse, – si al soltarse de la cuerda obtiene un resultado fallido -, por lo tanto asume riesgos en el proceso de aprendizaje, convive con la incertidumbre del proceso y de las relaciones logrando salirse de sistemas jerarquizados de aprendizaje y trabajo para obtener innovaciones disruptivas.

Todos estos componentes estuvieron presentes en el modelo que Juan construyó sobre losknowmads, llevándole a concluir sobre una reflexión final que le lleva a resaltar la importancia de poner en marcha nuevos sistemas de aprendizaje. En la construcción de su modelo, la cuerda rompe el paradigma del aprendizaje.

Entornos Personales de Aprendizaje.

La clave son las personas. Existen comunidades de aprendizaje, con intereses y temáticas similares que van creando sus Entornos Personales de Aprendizaje – E.P.A. , y la clave son las personas. Por lo tanto, tenemos que tener en cuenta que hay E.P.A. que son “propios” son de la persona. El knowmadcuando está en relación con los demás va articulando “Entornos Personales de Aprendizaje de Socialización”. La suma de ambos componentes es lo que conforma el Entorno de Aprendizaje en Red . Por lo tanto, estamos hablando de Aprendizaje Social.

El aprendizaje social

El Knowmad es el responsable de su propio proceso de aprendizaje, se generan trasvases de diferente roles, se genera una mayor implicación e inclusión en el aprendizaje y es posible gracias a la ubicuidad que nos permiten las Tecnologías de la Información.

¿Cuál es el perfil del knowmad? Personales normales. Son emprendedores y personas orientadas a la participación y a la colaboración. No me gusta establecer unas características o rasgos del knowmad porque precisamente el ser diferente es lo que importa. Si volvemos al Social Learning, en donde el rasgo principal es la participación en Entornos de Aprendizaje Social, precisamente el hecho de “ser diferente” es lo que aporta. Si todos los miembros de una comunidad son iguales, “no se suma”.

Para saber más sobre knowmads y la conferencia de Juan en Ciudades Digitales, Buenos Aires 2012 puede consultar su presentación

…y que siguió con un post que ha leído y comentado media Latinoamérica, afortunadamente…. y que titulamos….

La Educación disruptiva, guiará a los Knowmads en una nueva sociedad!

juandon

Nuestro punto de partida nos remonta a una conferencia en Caracas donde afirmamaos “LAS TECNOLOGÍAS SON LAS PERSONAS” de Juan Domingo Farnós Miró y que la Directora de PUNTOGOV,Sabrina Diaz Rato, resumió de una manera genial en un artículo en la misma revista y del cuálacoto un estracto del mismo:

Sobre el final del encuentro, el profesor catalán y especialista en E-Learning, Juan Domingo Farnós, interpeló con sus “Knowmads Inteligentes” (trabajadores del conocimiento) subrayando la importancia de los “aprendizajes invisibles”, algo así como pensar en el reemplazo de los paradigmas educativos actuales por otros que promuevan el acceso al conocimiento integrando diversas perspectivas, especialmente en el siglo XXI donde “las tecnologías son ya las personas”, como dijo Farnós.”

Todo ello nos llevó a pensar que el mundo que ahora llamamos “digital”, incluidas las ciudades digitales, son mucho más que espacios, sino que representan una nueva forma de VIVIR, una manera de ver que no somos siempre los mismos, que vamos cambiando constantemente y por ello debemos estar preparados siempre para hacerlo, de eso no podemos tener la menor duda.

Buenos Aires 2012, Ciudades Digitales e Inteligentes, debe ser el punto de despegue, pero solo eso, un punto, ya que la Aldea Global de Marsall Mcluhan y la sociedad en red de Castells, está en toda la sociedad, eso si, cada espacio, cada comunidad…tendrá sus peculiaridades que ya no serán nunca más las mismas para todos…

Las ciudades y los espacios que se autogeneran a nuestro alrededor van evolucionando hacia una nueva dimensión en la que la infraestructura de información se convierte en un activo indispensable de nuestra vida, contribuye al desarrollo de la info-ecosistemas que abarca la “movilidad inteligente y logística de última milla ‘,’ salud inteligente “,” Estado inteligente “,” cultura y el turismo inteligente ‘, la sostenibilidad de los recursos naturales y la economía verde. …y todo ello conformado por “nómadas inteligentes”, losKNOWMADS, que no son solo personas con capacidad de lideraje adaptado y distribuido, sino entes que van haciaa estructuras mutables, disruptivas y que engloben a cada uno por sus peculiaridades personales y colectivas.

Tal esfuerzo integrado está en espera que produzca la innovación social e, inevitablemente, conduce a preguntarse acerca de qué formas puede adoptar la educación inteligente, subrayando que todas las piezas que componen el mosaico de los ecosistemas información deben ir enfocadas haca ello.

La infraestructura virtual – web y tecnología móvil – se integrarán más estrechamente con el paisaje físico – internet de cosas sensatas y lugares físicos – la incorporación de este último en un ecosistema complejo que llevará adelante las oportunidades para aprender de la vida cotidiana.

Las tecnologías, cada vez más integradas en los espacios cotidianos y artefactos, hará que los lugares y de los no lugares (Marc Agné), no sólo sean más sensibles, sino potencialmente, coevolutivos (TEP – Tecnología de Lugares mejorados y Tecnologías del emprendimiento y la participación)) dará lugar a nuevos paisajes en los que uno puede experimentar, sin fisuras, la integración de lo físico y lo virtual (de la Realidad Aumentada a la virtual y de estas a la mal llamada realidad física, entremezclándose en una REALIDAD ÚNICA, con una diversidad de acepciones y carácterísticas, que hacen de esta realidad, más plural, diversificada y rica.

La persona, el ciudadano, considerada en toda su her / complejidad, se colocará en el centro de contextos y escenarios educativos cada vez más ubicuas, complejo y orgánico. Escenarios donde el papel mediador de la tecnología se ampliará con el tiempo a: fomentar las relaciones con los entornos naturales, filtrar el contenido necesario para apoyar experiencias significativas a nivel glocal, revelen información necesaria para aprender a manejar “en acción”, la complejidad de estática y dinámica de los contextos de aprendizaje y procesos.

En este escenario surgen muchas preguntas y esperar respuestas y soluciones, entre ellas:

• A través de qué camino educativo de todos los jóvenes, y sobre todo, se convierten en “responsables” ciudadanos conscientes de las Ciudades del futuro y de los Espacios de APRENDIZAJE-TRABAJO, que se desarrollarán en” el futuro?

• ¿Cómo vamos a aprender de los libros abiertos que están representados por las ciudades de arte, parques, agro-industrial y tecnología / distritos productivos?

• ¿Cómo los datos provenientes de las áreas sensorizada y dispositivos personales serán elaborados para apoyar la conciencia y el aprendizaje continuo?

• ¿Cómo va a ser nuestro comportamiento influenciado por el conocimiento de los mecanismos de co-evolución y los límites de los ecosistemas?

• ¿La infraestructura educativa será lo suficientemente inteligente como para reajustar, , para satisfacer las necesidades que cada uno pueda desarrollar una larga vida, en diferentes contextos?

• ¿’ciudades inteligentes aprendizaje “ayudar a reforzar la inclusión social y el sentido común de pertenencia?

El tema de la transformación de las modalidades de aprendizaje que pueden ser inducidas por la transformación de los lugares de vida en los territorios inteligentes, ciudades es un nuevo tema cuya importancia crecerá más y más en el futuro próximo. Basta pensar en el horizonte más próximo, en sus objetivos, de las convocatorias mundiales sobre ‘ciudades inteligentes’ y de lo poco que los proyectos en desarrollo hasta ahora ha reflexionado sobre los problemas de las ciudades inteligentes de aprendizaje y el aprendizaje transformación inducida por las ciudades inteligentes.

Estos cambios en los sentidos de “nosotros” contra “ellos” y en el “aquí” frente a “otros lugares” no son ni intrínsecamente bueno ni malo intrínsecamente, pero ya no sirven de nada. La Educación de siempre no debe competir con nadie ni con nada, es un pasaje del pasado, ahora otras formas, otras estructuras, organizaciones y maneras de hace se va a imponer…la nueva sociedad es la que debe decir como será, nadie más.

Sin embargo, son significativamente diferentes a los más consolidados, colocación experiencias, pero eso no debe significar una ruptura entre las personas de la sociedad, pero si una disrupción con el pasado, ya que las Tecnologías Emergentes nos empujan a ello y de alguna manera nos condicionan y nos obligan a ello..

Perdemos la comodidad y la sencillez de edad de estar en los sistemas limitadas de interacción donde se toma nuestro “adentro” papel por sentado, perdemos nuestro papel jerárquico, nuestro “poder” sobre los demás, pero gracias por eso, las TIC han tenido mucho que ver y nos han echo abrir los ojos, ya no podemos ir por este camino, es un camino que se ha cortado por fin…

Sin embargo, con una amplia gama de medios de comunicación electrónica, incluidos los teléfonos móviles, también estamos liberados de las mismas experiencias acotadas y cerradas y podemos ver un mundo de luz, abierto, donde la personalización inclusiva sea el punto de mira, pero no como finalidad última, sino como proceso contínuo de aprendizaje y mejoras personales y colectivas..

Todo ello nos hace más libres para elegir nuestras propias redes de afiliación y nuestro propio nivel de participación en cada red (sociedad). Somos libres, también, para dar forma a nuestros grados de relación con el espacio local. Como resultado, cada uno puede crear su propio personalizado ( que acabará con cualquier tipo de Brecha y buscará la EXCELENCIA DE CADA UNO (inclusividad) – y en evolución – la fusión de las identidades locales y globales.

En los dominios predecibles (formales), el conocimiento puede ser creado y aplicado para proporcionar un control. El aprendizaje que se asocia tradicionalmente con dominios predecibles normalmente se organizan jerárquicamente dentro de las instituciones centralizadas. Nos referiremos a él como el aprendizaje prescriptivo. El aprendizaje prescriptivo, entonces, se basa en el conocimiento, que es pre-determinado para los alumnos y copiar y distribuir a gran escala a través de las escuelas y universidades tradicionales, a través de prensa y otros medios de comunicación, y a través deestándares de garantía de la calidad institucional.

En los aprendizaje más complejos y adaptativos (informales), el conocimiento no proporciona previsibilidad futura sino, más bien, la coherencia retrospectiva: “retrospectiva no contempla previsión” (Snowden, 2010). El aprendizaje que es apropiado es auto-organizado y colaborativo típicamente, incluso llega a ser coopetativo,es abierto y se crea y se distribuye en gran parte por los propios alumnos. Algunos ejemplos son las comunidades de software social y las redes, algunos entornos personales de aprendizaje (PLE), y algunas comunidades de práctica (CoP).

Sobre esta base, podemos distinguir entre dos modos de aprendizaje: sistemas normativos emergentes de aprendizaje y redes de aprendizaje, asociados con los dos dominios de aplicación, previsibles y complejo emergente-, respectivamente.

Esto no es nuevo en sí mismo…..El Aprendizaje emergente y prescriptivo han estado siempre con nosotros. Lo que ha cambiado es una transformación radical de los modos de producción de la interacción, comunicación y difusión, denominados colectivamente como Web 2.0, lo que hace posible comportamiento emergente a una escala sin precedentes, el ritmo y la amplitud de la participación.

Collins y Halverson (2010) señalan que los métodos tradicionales de aprendizaje surgieron como una respuesta a la revolución industrial y se basa en la producción masiva estandarizada…. “affordances de los medios digitales“, en la otra parte, surgió de la revolución de la información y el posterior crecimiento de la Web 2.0 del software social y el alumno “, auspiciao por la implementación de las tecnologías” (Collins y Halverson, p.18).

Esto plantea desafíos directos a “cómo la educación formal operacionaliza debe efectuarse….. Lo que parece estar surgiendo ahora una tercera fase, en la que es superada la era de la información en la era interactiva, en la que el énfasis no está tanto en la transferencia de datos por parte de personas e instituciones (en tecnologías de la información y la comunicación, TIC), sino más bien en la interacción y la colaboración dentro de las redes sociales.

Debido a que el aprendizaje emergente es impredecible, pero coherente, retrospectivamente, no podemos determinar de antemano lo que va a pasar, pero podemos darle sentido a posteriori. No es desordenado, el orden no es sólo predecible. Podemos resumir de la siguiente manera:

El Aprendizaje Emergente ocurre cuando los agentes interactúan con frecuencia y abiertamente, con grados importantes de libertad, pero dentro de las limitaciones específicas, ningún individuo puede ver todo el panorama, los agentes y el sistema de co-evolucionar……y es en esta parte en la que no puedo coincidir, para mi el aprendizaje se produce con total LIBERTAD…sin ets ni uts, es decir, sin adjetivos….(juandon)

¿Por qué es importante? El Aprendizaje emergente es abierto y flexible, por lo que es sensible al contexto y puede adaptarse rápidamente, sobre todo en un mundo en el que las carreras, las profesiones, las identidades, las competencias y funciones, así como los medios interactivos y comunicativos, están cambiando rápidamente. Sin embargo, la apertura tiene que ser compensada por valores de restricción e incluyente.

Si todos estos factores están presentes, el aprendizaje emergente es posible, e incluso probable. Si no es así, sin embargo, la emergencia puede degenerar en guetos aislados virtuales, o “cámaras de eco” (auto-perpetúa y refuerza a sí misma enclaves), que pueden reforzar los prejuicios en lugar de producir la “sabiduría de la multitud” (Alakeson, Aldrich, Goodman,…)
La emergencia no es una panacea, es una opción, y vamos a discutir lo que tiene que estar situado dentro – y preferentemente integrados dentro – una ecología global, el aprendizaje inclusivo, junto con el aprendizaje preceptivo cuando y donde proceda.

El nuevo aprendizaje, la nueva educación,…nunca tendrán sentido si no emanan de una nueva sociedad que elija libremente como quiere ser, como quiere vivir, aprender, soñar, …..

Esto debe ser reconocido como vital – no es un extenporáneo – parte de una ecología de aprendizaje que incluye tanto el aprendizaje emergente y preceptivo en un mundo en el que las plataformas Web 2.0 ofrecen affordances sin precedentes de información, interacción, trabajo en red y la colaboración,…

La producción del conocimiento, en función de la necesidad material y espiritual de la sociedad, es uno de los impactos más resonantes de la revolución tecnocientífica y ha conducido a cambios estructurales en las disciplinas científicas, la acelerada diversificación y obsolescencia de los conocimientos, que se incremente por ello la importancia de los conocimientos básicos, que surjan nuevas modalidades de enseñanza aprendizaje como la teleformación y el e-learning con el uso de las tecnologías de la información y las comunicaciones (TIC)

En este cuerpo teórico se presentan a continuación las teorías curriculares predominantes, que han dominado los procesos curriculares, y que sirvieron de referencia en la aproximación de la construcción que se presenta, observándose que la estructura fundamental consistió en que sobre la base de unos fundamentos se formularon las metas educativas, la organización de los contenidos, su estructura y las estrategias de enseñanza aprendizaje.

Los elementos pedagógicos manejados tradicionalmente en las teorías curriculares conocidas, serán reconocidas en la aproximación teórica bajo la denominación de transfiguración del conocimiento, mostrando así, el cómo se entiende, se interpreta, se transmite los procesos educativos articulados y organizados que permitan emprender y recorrer los caminos desconocidos y conocidos, en la óptica de la transdisciplinariedad, la pluralidad, flexibilidad y contextualización.

El modelo seguido para la construcción de la Aproximación teórica muestra los elementos que conforman el constructo donde se definieron los fundamentos curriculares, así como los principios que le dan direccionalidad a la configuración del conocimiento.

Estas dos dimensiones que componen el currículo conforman un conjunto bordeado por un tejido complejo que no diferencia fronteras conformando así dos conjunto heterogéneo, pero inseparablemente asociados entre sí, esta asociación está determinada por los eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones y asares que confluyen en esos conjuntos haciendo que el currículo esté en constante movimiento y evolución. Se establece un entramado curricular cuya unidad dentro del proceso educativo es manejado a través de la incertidumbre, la contradicción, la distinción, la conclusión, el azar, el caos, y el orden.

En este nuevo orden generado por el cambio, se plantea un currículo praxeológico que busque la identidad compleja e identidad común del individuo, para poder socializar lo aprendido dentro de un manejo consensuado del conocimiento y su valoración se establece a través de la definición de indicadores de logro sociales, buscando la satisfacción socializada del producto.

Se establece así, que la praxeología curricular entre uno de sus basamentos es el de transfigurar el conocimiento a través de hechos, ejemplos y detalles manejados a través de la visión compleja de la calidad real, donde la reconstrucción de la organización del conocimiento genere una reforma en el pensamiento dentro del contexto global del mundo.

Las formas como manejan y disipan las dudas internamente y con el grupo, donde se maneja autorreferencias de logros exitosos que sirvan de ejemplo para el acoplamiento de su componente. Este proceso de identificación grupal con éxito o errores definen su reacción e identificación por los integrantes.

Igualmente el grado en que se mantienen atados a viejas tendencias y la influencia que sobre ello conducen su actuación, verifican la capacidad autoorganizativa y autoadaptable del currículo.

La plataforma crítica y de interpretación del constructo teórico curricular, autopoiético, praxeológico y autoadaptable, sugerida son: el escenario real, y la inmersión de grupo de investigadores y comunidades manejadas desde el propio contexto donde se dinamiza el Currículo (Morín, 1992)

…En este trayecto se van desarrollando en forma de espiral y recursiva acciones que complementan las estrategias que transitan por la interacción dialéctica, la libertad de pensamiento, que den lugar a nuevas ideas, adaptadas al entorno y establecidas por una interacción individuo – organización – ambiente, donde el apasionamiento hacia el asombro, hacia el descubrimiento, genere procesos autoproductivos que den lugar a una cadena de formulación de interrogantes surgidos del interés comunitario y de sus propias inquietudes y expectativas, para que dentro de ese dinamismo social donde es parte constitutiva pueda vincular mano – cerebro y cultura de forma que, la transfiguración surja en forma aleatoria.

Fuentes

Autoorganización y aprendizaje….

Aprendizaje Informal…

… Innvación y conocimiento

El conectivismo como teoría de aprendizaje emergente

El uso de las tecnologías de información y comunicación en los últimos años ha cambiado de manera radical el panorama en el que los gobiernos y las administraciones públicas operan en su que hacer cotidiano. Desde fines de los años noventa, las estrategias ligadas al concepto de gobierno electrónico (e-Government) y administración digital comenzaron a posicionarse como un elemento central en los programas de reforma y modernización del sector público latinoamericano. Si bien dichos esfuerzos siguen desplegándose en varios países de la región con relativo éxito y son el común denominador en los esfuerzos por readecuar la estructura, funciones y procesos de un modelo de Estado “analógico” que trata de adaptarse al nuevo contexto “digital”, hoy se dispone de una interesante y poderosa aproximación que va más allá del uso de las tecnologías como herramienta de trabajo y considera un cambio radical en la forma en que entendíamos, hasta ahora, la gestión de los asuntos públicos: el llamado“gobierno abierto”. En la actualidad y gracias al nuevo impulso que se ha promovido desde la idea de “gobierno abierto” y “apertura de datos públicos”, los gobiernos de todo el mundo transitan hacia modelos de gestión más horizontales y distribuidos, más cooperativos y enlazados, donde elementos tales como la interoperabilidad, la gestión en red y los flujos dinámicos de información y comunicación configuran un nuevo escenario desde el cual es posible proveer mejores servicios públicos y soluciones de mayor calidad a las personas más allá de las tradicionales barreras de lugar, tiempo y espacio. En el marco de una creciente masificación y uso intensivo de las tecnologías de información y comunicación (TIC), las políticas de apertura de datos de gobierno junto con la aparición de nuevas formas de ciudadanía digital, no sólo están cambiando la forma en que los ciudadanos perciben al poder público sino también su capacidad para contribuir a participar, pensarlos y transformarlos de manera radical. Desde Gobernanza Local trabajamos fuertemente para fomentar la educación en todos los niveles de las ciudades, para ello compartimos los desarrollos implementados por los distintos actores integrantes de los gobiernos locales. A su vez, la organización adhiere a los principios de la Agenda 21 de la cultura que estableció las bases y compromisos de las ciudades y los gobiernos locales para el desarrollo cultural. Principios de la Agenda 21 de la cultura:

1) La diversidad cultural es el principal patrimonio de la humanidad;

2) Existen claras analogías políticas entre las cuestiones culturales y ecológicas puesto que tanto lacultura como el medio ambiente son bienes comunes de la humanidad;

3) Los gobiernos locales reconocen que los derechos culturales forman parte indisociable de los derechos humanos y toman como referencia básica la Declaración Universal de los DerechosHumanos (1948), el Pacto Internacional Relativo a los Derechos Económicos, Sociales y Culturales (1966) y la Declaración Universal de la UNESCO sobre Diversidad Cultural (2001);

4) Los gobiernos locales se constituyen como agentes mundiales de primer orden, en tanto defensores y promotores del avance de los derechos humanos;

5) El desarrollo cultural se apoya en la multiplicidad de los agentes sociales;

6) La indispensable necesidad de crear las condiciones para la paz debe caminar junto a las estrategias de desarrollo cultural;

7) Las ciudades y los espacios locales son un marco privilegiado de la elaboración cultural en constante evolución y constituyen los ámbitos de la diversidad creativa, donde la perspectiva del encuentro de todo aquello que es diferente y distinto (procedencias, visiones, edades, géneros, etnias y clases sociales) hace posible el desarrollo humano integral;

8) La convivencia en las ciudades implica un acuerdo de responsabilidad conjunta entre ciudadanía, sociedad civil y gobiernos locales;

9) El patrimonio cultural, tangible e intangible, es el testimonio de la creatividad humana y el substrato de la identidad de los pueblos;

10) La afirmación de las culturas, así como el conjunto de las políticas que se han puesto en práctica para su reconocimiento y viabilidad, constituye un factor esencial en el desarrollo sostenible de ciudades y territorios en el aspecto humano, económico, político y social;

11) Las políticas culturales deben encontrar un punto de equilibrio entre interés público y privado, vocación pública e institucionalización de la cultura;

12) La adecuada valoración económica de la creación y difusión de los bienes culturales –de carácter aficionado o profesional, artesanal o industrial, individual y colectivo– se convierte, en el mundo contemporáneo, en un factor decisivo de emancipación, de garantía de la diversidad y, por tanto, en una conquista del derecho democrático de los pueblos a afirmar sus identidades en las relaciones entre las culturas;

13) El acceso al universo cultural y simbólico en todos los momentos de la vida, desde la infancia hasta la vejez, constituye un elemento fundamental de formación de la sensibilidad, la expresividad, la convivencia y la construcción de ciudadanía;

14) La apropiación de la información y su transformación en conocimiento por parte de los ciudadanos es un acto cultural;

15) El trabajo es uno de los principales ámbitos de la creatividad humana. Su dimensión cultural debe ser reconocida y desarrollada; y

16) Los espacios públicos son bienes colectivos que pertenecen a todos los ciudadanos. Ningún individuo o grupo puede verse privado de su libre utilización, dentro del respeto a las normas adoptadas en cada ciudad. La Agenda 21 de la cultura fue aprobada por ciudades y gobiernos locales de todo el mundo comprometidos con los derechos humanos, la diversidad cultural, la sostenibilidad, la democracia participativa y la generación de CONDICIONES PARA LA PAZ CIUDADANA

Agenda 21 Cultura

  • CIUDADES Y GOBIERNOS LOCALES UNIDOS -COMISIÓN DE CULTURA Agenda 21 de la cultura

https://www.youtube.com/watch?v=1PVOKWT2vbo urbanismos espacios ciudadania ciudad educadora

OBJETIVO GENERAL

El programa de Especialización en Nuevas Tecnologías, Innovación y Gestión de Ciudades tiene como objetivo principal el desarrollo de competencias para la gestión de territorios (municipios, distritos, áreas metropolitanas, parroquias y localidades ) más ordenados, habitables, innovadores, sostenibles, competitivos e integrados, a partir del diseño y desarrollo de políticas, programas, estrategias, proyectos y servicios de ciudad inteligente.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

  • Formar especialistas en la planeación y la administración estratégica de las nuevas Tecnologías de Información y Comunicaciones TIC para el desarrollo territorial sostenible, así como para la administración de los sistemas urbanos.
  • Fortalecer las competencias para la creación de relaciones eficaces y redes entre el Estado, las Empresa y los demás actores sociales, para la construcción de territorios y ciudades inteligentes.
  • Promover el desarrollo de capacidades para administrar estratégicamente la información y el conocimiento, con el fin de impulsar el desarrollo institucional, económico, social, científico y tecnológico en los territorios.
  • Fortalecer las competencias para la gestión creativa e innovadora de los territorios, a partir de la formulación y ejecución de políticas, programas, estrategias y proyectos de Ciencia, Tecnología, e innovación (CT + i ).
  • Apoyar el diseño de modelos de negocio y de agendas de política pública que tengan como objetivo el desarrollo de servicios de ciudad inteligente.

PLAN DE ESTUDIOS

Módulo Eje Temático Asignaturas Nucleares Créditos Académicos[1]
I Liderazgo y gobernabilidad de territorios y ciudades inteligentes Liderazgo y pensamiento estratégico para la planeación de los territorios y ciudades 2
Gobernabilidad de la ciudad inteligente 1
Aspectos legales de la planeación y la gestión urbana 2
Electiva 1 1
II Innovación y gestión del conocimiento en los territorios Políticas públicas de Ciencia, Tecnología e Innovación (C&T+i) 2
Gestión estratégica de la información y del conocimiento 2
Marco legal para la gestión de derechos de propiedad intelectual 1
Electiva II 1
III Sistemas y servicios de ciudad inteligente Gestión de las Tecnologías de ciudad inteligente 2
Finanzas y TIC 1
Interoperabilidad y gobierno abierto 2
Electiva III 1
Total
18




De Internet a Ubernet, 11 claves sobre la revolución

internet en 25 años

Decía Elizabeth Eisenstein que no pudo valorarse el impacto de la imprenta en nuestra sociedad hasta 100 años después de su invención. Disminución de los poderes institucionales, la revolución científica, la transformación de la educación, cambios en la concepción de la infancia, etc. pueden atribuirse sin demasiado margen de error al invento de Gutttenberg. Del mismo modo, después de poco más de 20 años con la www, no resulta fácil realizar una prospección sobre cuáles serán los cambios que terminará facilitando en nuestras sociedades.

futuro

El punto fundamental es el que introduce cada una de mis charlas acerca del tema: lo más importante, la interconectividad entre personas e interacción entre información y personas, ya ha ocurrido.

Además, la mayoría de los expertos prevé un futuro en que la presencia de internet será global, inmersiva,invisible. Sensores, cámaras recogiendo datos tratados a través de software en centros de procesamiento masivos ampliarán la actual internet de las personas a la internet de las cosas. En la intersección entre ambas está la realidad aumentada, la percepción del mundo por parte del ser humano ampliada a través de tecnologías implantables, vestibles, portables.

Todo ello supondrá modelos de negocio nuevos, basados en la sociedad de los datos, científica, más medible que nunca en cuanto a lo físico y lo social.

Como también decimos desde hace tiempo, las tecnologías pueden llevarnos a escenarios idílicos o todo lo contrario. Estos son algunos de ellos:

1) El intercambio de información a través de internet será ubicuo, invisible, como la electricidad.

2) La conectividad de Internet será global, potenciando las relaciones entre las personas de cualquier lugar y aumentando su nivel cultural.

3) La internet de las cosas, la inteligencia artificial, el big data, nos harán más conscientes del mundo en que vivimos y de nuestro propio comportamiento, potencialidades, limitaciones, etc. Surgen escenarios de lo que podríamos denominar “comportamiento editable”, sin duda novedosos para un ser humano crecientemente más poderoso.

4) La realidad aumentada y los dispositivos “vestibles” ayudarán a la monitorización y feedback de comportamientos cotidianos. En el ámbito de la salud el tema tendrá especial relevancia.

5) Las TEP (Tecnologías para el empoderamiento y la participación) irán tomando relevancia, favoreciendo la implicación política y los cambios pacíficos. Se trata de sociedades más transparentes para todos, lo cual puede generar problemas de privacidad para los ciudadanos pero a la vez facilitar la denuncia de distintos tipos de corrupción económica que antes hubiesen pasado desapercibidos. La pérdida de confianza hacia los/as corruptos será creciente, lo cual también puede significar un cambio hacia sistemas más transparentes, honestos y participativos.

6) La Ubernet difumina los límites políticos o socio económicos tradicionales, equipando al ser humano para crear los sensores, los flujos, la habilidad para reconocer patrones, para identificar causas y actuar según el insight adquirido, no sólo a nivel individual sino también trabajando de forma colaborativa en todo el mundo. Problemas globales como el cambio climático, el control de enfermedades, la conservación del agua o la nutrición, desde la mejora del sistema inmunitario de determinadas poblaciones a la prevención del problema de la obesidad, pueden llegar a solucionarse gracias los nuevos superpoderes individuales y colectivos.

7) Pueden aparecer varios tipos de Internet, con accesos, sistemas y principios diferenciados.

8) También en un sentido TAC (Tecnologías para el Aprendizaje y el Conocimiento), Internet supone la ampliación, la democratización de la educación a cualquier lugar del mundo.

9) Cuantas más son las posibilidades de la sociedad conectada, más son también los riesgos de quedar descolgado de esta. En este sentido debemos estar alerta. Intervengo este próximo viernes sobre el tema (Digital Discrimination and Social Networks International Conference) en Barcelona y dejaré claro que debemos profundizar en la atención al desarrollo de las competencias TIC, TAC y TEP para toda la población.

10) Internet puede amplificar lo peor del ser humano, pudiendo aumentar también cosas como el abuso, formas de crimen organizado, spam, etc. Creo, sin embargo, que la capacidad de adaptación del ser humano al medio, el hecho de que la experiencia de conectividad nos cambia e imprime valores positivos, puede desdibujar y volver mucho más positivo este escenario. Desde luego la educación en valores asociados a nuevas situaciones en lo digital, en escuelas y también en la familia, será esencial.

Puede entenderse lo anterior a partir del ejemplo de la idea de Inteligencia colectiva vs. dictadura de las masas. Siempre y cuando seamos conscientes de los sesgos a los que la presión de los grupos puede conducirnos, su abundancia actual tenderá a la inteligencia, a encontrar soluciones nuevas e interesantes para los problemas que aquejan a la humanidad. Espíritu crítico, responsabilidad, potenciación de la individualidad y otros elementos de lo que hemos llamado antes “Educación de la participación”, serán elementos que trabajarán en el sentido positivo.

Sobre individualidad algunas teorías afirman que internet uniformiza los iconos culturales entre lugares lejanos. Creo, sin embargo, que son muchas las tendencias, desde la educación (léase El elemento de Ken Robinson) a los iconos de la cultura pop actual (Lady Gaga, por ejemplo), que trabajan en el sentido de que ha llegado la era, para el ser humano, de ser relevante en la sociedad a través de lo que le hace distinto. La posibilidad de tener contacto e incluso pertenecer a múltiples y diversas comunidades online facilita este movimiento hacia el desarrollo de los talentos individuales.

11) Vivimos en la sociedad de la transparencia, se habla incluso de Big data personal, así que resulta incuestionable que la privacidad no va a vivir en los próximos años su mejor momento. Las nuevas brechas podrían ser, de hecho, de espíritu crítico y de las competencias necesarias para mantener nuestra privacidad en la red. Solamente los más formados sabrán hacerlo.

Acecha también la sociedad del control. En un escenario aumentado también en amenazas, es probable que renunciemos cada vez en mayor medida a ciertas cuotas de libertad y privacidad a cambio de la seguridad que nos ofrezcan los gobiernos.

Decía Albert Einstein que nuestras tecnologías han sobrepasado nuestra humanidad. Podemos vivir, está claro, situaciones de desajuste entre avance tecnológico y desarrollo moral, pero se trata de una cuestión necesariamente temporal: somos seres que se adaptan a su ambiente, así que es seguro que estamos evolucionando con las tecnologías. Si bien puede que vivamos momentos en los que el anonimato, la facilidad, puedan aumentar la criminalidad en internet, se trata de algo temporal. Como también veíamos enSocionomía, libro que cerrábamos con un capítulo completo dedicado al desarrollo moral en la era web, transparencia y autenticidad son valores esenciales, a veces nacidos y otras potenciados por las nuevas interacciones sociales que establecemos en internet.

En fin… si os interesa este último aspecto, podéis continuar con un artículo especialmente dedicado a la relación entre vivencia de la conectividad y las teorías del desarrollo moral de Kholberg, entre otras: Psicología científica, educación emocional y redes: algunas claves

fuente: http://www.dreig.eu/caparazon/2014/03/13/sociedad-aumentada-en-25-anos/

El triángulo de gestión de la revolución digital

Por Virginio Gallardo (@virginiog)

La disrupción de la era digital está dando paso a un nuevo modelo económico, cuya principal característica es la aceleración del juego competitivo y donde la innovación se convierte en […]

La disrupción de la era digital está dando paso a un nuevo modelo económico, cuya principal característica es la aceleración del juego competitivo y donde la innovación se convierte en el motor del cambio. Cambios en los sistemas de planificación de recursos empresariales(ERP), en la utilización de metadatos, en CRM sociales donde cualquier empleado participa, nuevos procesos en Internet que suponen nuevos modelos de negocio, pero sobre todo nuevas tecnologías sociales que afectan a la forma de trabajar de cualquier empleado. Todo ello va a cambiar los paradigmas de gestión.

Lo cierto es que el panorama no puede ser más disruptivo para las empresas, pues losmodelos de negocio se están transformando a una elevada velocidad y los profesionales ven cómo su contenido de trabajo, la forma de trabajar y el tipo de relación con la empresa empieza a cambiar al mismo ritmo que los negocios.

Empresas más globales buscarán modelos de negocio, procesos y productos más innovadores para poder crecer o sobrevivir y, por ello, el talento de las empresas se conectará para ser más creativo mediante las tecnologías sociales y se introduciránnuevas formas de decidir, coordinarse y trabajar.

Los ejes claves de éxito de esta transformación digital serán la innovación como foco, la adecuación de las tecnologías sociales a nuevos procesos de gestión y el liderazgo como mecanismo facilitador obligatorio.

Revolución de los procesos de gestión sociales

Uno de los beneficios de la revolución digital es que vamos hacia una organización más humana donde el talento y lo social tienen más relevancia. La complejidad de las tecnologías sociales tiene que ver más con la psicología social que con la tecnología, pero sobre todo tiene que ver con una nueva forma de gestión.

La principal cuestión que se debe resolver es el impacto que tendrá la digitalización en los procesos de negocio, que en algunos casos cambiará los modelos de negocio de forma radical. Pero sobre todo el impacto en los procesos de gestión, pues en todos los casos los cambiará. ¿Quién y cómo se decide? ¿Quién crea, cambia e innova? ¿Cómo se gestiona el talento y la inteligencia colectiva? ¿Cómo nos coordinamos y comunicamos?

Aunque podría no parecerlo, puede ser más fácil cambiar el modelo de negocio que las formas de decidir o participar, pues supone nuevos valores y nuevas formas de gestionar el talento. Entender la nueva naturaleza de los procesos de gestión, su relevancia y los nuevos mecanismos de eficiencia es la gran asignatura que tendrán las empresas del siglo XXI.

Hacia la cultura innovadora

El proceso de gestión que más protagonismo tendrá en el siglo XXI y estará en la agenda de todas las empresas será la innovación.

La innovación y sus efectos colaterales, la complejidad, la incertidumbre actuarán con poder devastador destruyendo la gestión y la organización que hemos construido con tanto esfuerzo durante el siglo XX.

La necesidad de competitividad requerirá que la innovación disruptiva sea más a menudo proactiva, technology-push (frente al market pull), impulsar nuevos productos hacia el mercado o nuevos procesos dentro de la organización sin que lo pida nadie, ejecutando de forma rápida, desaprendiendo, cambiando los planes antes que se puedan ejecutar, donde la palabra mágica se llama hacer.

Los modelos de negocio lineales son cambiados por modelos dinámicos y variables basados en una explotación de los datos y análisis del negocio de forma intuitiva por parte de nuevos procesos de gestión del talento en la red interna (inteligencia colectiva), que genera conocimiento para tomar decisiones (soluciones de negocio).

Crear innovación disruptiva exige una nueva forma de cultura: la “cultura innovadora”, en la que el riesgo, la autonomía el poder del empleado, la transparencia y la colaboración más que valores son la munición de la nueva estrategia competitiva: una poderosa apuesta por la innovación continua y disruptiva.

Cambiar los valores donde el protagonismo de la innovación resida en la base de la pirámide es una revolución cultural sin precedentes que tiene un protagonista: el líder transformador.

“Liderazgo transformador”, el potenciador de conversaciones

En las nuevas organizaciones muchos profesionales cambiarán sus funciones, algunos desaparecerán, otros serán automatizados y otros cambiarán la naturaleza de su puesto. Los puestos de antiguos jefes supervisores y controladores, especialmente en los puestos intermedios, serán uno de estos puestos que cambiarán su naturaleza y pasaran a tener nuevos roles de facilitación, que obedecerán a la naturaleza de las nuevas organizaciones.

El nuevo líder será un social networker, alguien que entiende la naturaleza psicosocial de las redes y es capaz de gestionar el talento en red mediante la influencia, pero sobre todo es alguien que impulsa los valores tan complejos desde el paradigma actual, de las culturas innovadoras, el soporte ideológico, la visión de lo que es la nueva empresa del siglo XXI.

Las empresas no podrán esperar a que generacionalmente haya una sustitución “natural” de los nuevos líderes, tendrán que hacer un esfuerzo titánico en “reconvertir” el talento directivo existente, puesto que sin estas nuevas formas de hacer impulsadas desde arriba, la transformación digital no existirá o será poco eficiente.

La transformación digita,l como hemos visto, es cultura, personas, procesos, y también tecnología al servicio de una nueva visión empresarial. Por ello, la pregunta no es si como empresa estamos listos para esta transformación digital, pues la respuesta será muy probablemente negativa, sino si en nuestra agenda está en primer lugar este reto.

12 diferencias entre los millennials y el resto de sus compañeros de trabajo

No se puede generalizar sobre una generación entera, pero ya hay mucha investigación que constata el choque cultural que se está viviendo en todas las organizaciones entre las anteriores generaciones y la llamada Generación Y, cuyos miembros también son conocidos comomillennials (los nacidos aproximadamente entre principios de los 80 y principios de la década del 2000).

MILLENIALS

Los que trabajamos en consultoría y coaching con diferentes organizaciones hemos constatado muchas veces ese cambio cultural y cómo se está transformando la gestión, selección, desarrollo y retención de talento con la llegada de esta generación, que tienen una forma de colaborar, aprender y ser gestionados muy diferente a la de sus compañeros de trabajo.

¿Qué caracteriza a los millenials? Te lo resumimos en 12 puntos, que contienen tanto las fortalezas como los retos de esta impredecible, arriesgada y potente generación de jóvenes, que va a marcar la pauta durante los próximos años en la guerra por el talento que mantendrán las organizaciones para atraer a los mejores.

1) Un reloj de oro después de 25 años trabajando en la misma empresa no les motiva para nada. Sólo les motivan los logros a corto plazo, que supongan en sí mismos un reto estimulante.

Millennialas en el trabajo

2) Los millenials no sirven para ser trabajadores pasivos, sino que disfrutan siendo protagonistas activos y comprometidos con el trabajo que hacen. Por eso es fundamental involucrarlos en la toma de decisiones y dejarles espacio para que participen en el diseño de su propio trabajo. De lo contrario su motivación desparecerá (y, con ella, su rendimiento) o se marchará con tu competencia en cuanto pueda.

3) Necesitan encontrarle sentido a lo que hacen. El trabajo no es lo que se hace de 8 a 5, y después de eso empiezan la vida y el ocio. El límite entre trabajo y ocio es muy flexible para ellos; no sirven para hacer un simulacro de trabajo (pasar las horas en la oficina mirando el reloj a ver cuando llega la hora), sino que quieren disfrutar de cada cosa que hacen.

4) Nunca cambiarían el trabajo de sus sueños por un trabajo mejor pagado. La motivación extrínseca (salario, incentivos, prestaciones) es secundaria para ellos, que valoran más la oportunidad de crecer con lo que se están haciendo, la sensación de estar participando en algo importante para ellos, la posibilidad de tener control sobre su propio trabajo, etc.

Millennials

5) No aguantan trabajar por obligación más que acorto plazo. Su expectativa es trabajar en algo que les guste y les permita realizarse personal y profesionalmente, y cuando un trabajo no cumple esa expectativa, la motivación y el rendimiento decaen rápidamente.

6) No son eficientes trabajando con control externo, sólo responden positivamente con el compromiso interno que les genera trabajar en un proyecto que les motiva. Si se dan las condiciones que generan en ellos compromiso interno, son capaces de dar resultados extraordinarios, muy por encima de los esperado.

7) Odian la rutina y adoran el cambio. No solo no ejercerán resistencia ante cada iniciativa de cambio, sino que ellos serán promotores activos de esas iniciativas cuando perciban un área de mejora.

Generación Y

8) Valoran mucho el desarrollo profesional. Esta generación es muy responsable de su aprendizaje y les estimula mucho aprender nuevas habilidades. Buscan continuamente oportunidades de aprendizaje, no sólo formales (cursos, talleres, etc) sino que incluso generan ellos mismos mucho aprendizaje informal integrado en el propio trabajo.

9) A los millenials no se les dirige, sino que se crean las condiciones para que ellos se dirijan a sí mismos. Los millenials no aceptan órdenesexternas ni reglas obsoletas. El único liderazgo que funciona con ellos es de tipo horizontal y compartido, que les tenga en cuenta, les escuche con empatía, que simplemente coordine su trabajo en equipo y en red.

10) Lo que más valoran en un trabajo son las posibilidades de desarrollo y crecimiento, hacer algo que le resulte significativo y estimulante en sí mismo, poder influir en su propio trabajo y que el trabajo sea variable y suponga un reto constante. A diferencia de otras generaciones, muy al final de la lista están la seguridad en el trabajo, el estatus oel reconocimiento por parte de la empresa.

11) Sus fortalezas más grandes son flexibilidad, apertura, entusiasmo, compromiso interno, iniciativa, creatividad,autonomía, ser multitask y estar permanentemente conectados. Sus debilidades más grandes son la falta de constancia si algo no les motiva de por sí,les gusta cambiar de tarea y trabajo continuamente y sólo les motivan los logros a corto plazo.

12) Son conectores globales. Frente a otras generaciones que trabajaban atrincheradas en su empresa, en su área y en su tarea individual, los millennials no tienen barreras espacio-temporales gracias a las nuevas tecnologías. Su trabajo es ubicuo, asíncrono y permanentemente conectado en redes globales.

Coworking Millennials

¿Te identificas con la descripción de los millenials, con independencia de tu año de nacimiento?

¿Reconoces, como director, a esta nueva generación entre tus colaboradores?

Ahora quizá comprendas que tus colaboradores más jóvenes no son caóticos, inconstantes o desmotivados. Simplemente son millenials, es decir, otra generación con otros valores, prioridades y expectativas. Si no te gustan, no te preocupes, vas a tener mucho tiempo para acostumbrarte, ya que se calcula que en el año 2020 constituirán aproximadamente el 50% de la fuerza de trabajo. Y por cierto, tus clientes también serán millennials. Eso significa que sólo las organizaciones que aprendan a comprender, motivar y liderar millennials marcarán una diferencia en el futuro.

¿Está tu organización preparada para ese futuro que ya está aquí?

Características 1.0 que impiden ser organizaciones 2.0

BureaucracyExisten diferencias fundamentales entre una empresa u organización tradicional, que aquí catalogamos como “1.0”, y las que han logrado modernizarse al ritmo de las cambiantes tecnologías y preferencias tanto de los mercados como de los ciudadanos.

En esta tabla siguiente tenemos una comparación bis-to-bis de las principales características de estas dos categorías de empresas, que mostramos como preámbulo al artículo siguiente de Amalio Rey que explica detalladamente otras 15 características, de su propia cosecha, que diferencian, en general, a “lo 1.0″ de “lo 2.0″.

Empresa 1.0 Empresa 2.0
1. Organización Jerárquica 2. Fricción entre Departamentos 3. Burocracia 4. Rigidez 5. Tecnología en IT sin Control del Usuario 6. Diseños Top-Down (de Arriba a Abajo) 7. Localización Centralizada 8. Equipos Centrales 9. Restricciones y Fronteras cerradas 10. Ocultamiento de la información (secretismo) 11. Sistemas de información estructurados 12. Políticas Demasiado Complejas 13. Estándares cerrados y propietarios 14. Actividades Calendarizadas 15. Ciclos largos para llegar al mercado 1. Organización Plana 2. Facilidad de Flujo Organizacional 3. Agilidad 4. Flexibilidad 5. Tecnología manejada por los Usuarios 6. Diseños Botton-Up (de Abajo a Arriba) 7. Localización Distribuida 8. Equipos Globales 9. Fronteras Abiertas, posibilidades 10. Transparencia 11. Sistemas de información emergentes 12. Políticas Simples 13. Estándares abiertos 14. Actividades Bajo Demanda 15. Ciclos Cortos para llegar al mercado

(Fuente de la tabla: “Web 2.0 y empresa” en SlideShare)

15 actitudes 1.0 que ayudan a entender lo 2.0

Me une una relación de amor-odio con las etiquetas porque hacen la comunicación asombrosamente eficiente pero también provocan generalizaciones injustas. Por Amalio Rey /10 Enero, 2009 Este post trata sobre cómo usar las etiquetas de “1.0″ o “2.0″ para clasificar proyectos, actitudes y modelos de gestión. Me gustan las etiquetas, y las uso con frecuencia pero solo para tipificar actuaciones o modelos puntuales (por ejemplo, iniciativas y proyectos), evitando en la medida de lo posible hacerlo con las personas. Por lo tanto, hablo a menudo de proyectos o empresas 1.0 y 2.0, porque me ayuda a reducir complejidad. En la medida que vas comprendiendo lo que es la actitud 2.0, este atajo del lenguaje se convierte en un recurso muy intuitivo y simple para catalogar proyectos e iniciativas según cómo han sido concebidos. Cuando me cuentan de un negocio, de una empresa que se ha creado o de un proyecto en el que alguien me quiere involucrar, suelo ser capaz de situarlo en un punto de ese eje imaginario que dibujo entre lo 1.0 y lo 2.0.¿Pero que “señales” pueden servirnos para discernir entre lo 1.0 y lo 2.0? He estado pensando largamente en esto. No pretendo llegar a una definición cerrada y definitiva de “lo 2.0″, ni dejarme atrapar por una reflexión demasiado racional o académica. En vez de definir “lo 2.0″, voy a enumerar en este post algunas características de su contrario, “lo 1.0″. A continuación listo un conjunto de patrones de comportamiento que sirven para etiquetar algo como “1.0″, y que a mi juicio conforman un modelo obsoleto de concebir los proyectos y las organizaciones: 1. Diseño top-down, de-arriba-a-abajo, solo por jefes y/o expertos, sin la participación activa de las personas (u organizaciones) que van a sufrir (o disfrutar) el impacto del proyecto.2. Tendencia a controlar los flujos de información con arreglo a una arquitectura muy jerarquizada de niveles de acceso. 3. Actitud de “paternalismo prepotente” al suponer que el jefe o experto es el que mejor sabe lo que le hace bien a los usuarios o beneficiarios, y suponiendo a la vez que éstos todavía no están capacitados para encontrar por sí mismos la mejor solución. 4. Cultivo entusiasta de la imagen, de la apariencia, de “lo-que-puedan-pensar“, de lo que proyecta externamente el proyecto o la empresa, dedicando elevados recursos a la forma en detrimento de los contenidos. 5. Creencia de que las personas solo actúan por motivaciones extrínsecas, por incentivos al más puro estilo del “perro de Pavlov” (”tengo que hacerlo”), como si las motivaciones intrínsecas (”quiero hacerlo”) y sobre todo, la predisposición natural a hacer el bien, no fueran también un motor para la acción. 6. Subestimación del significado de la transparencia, y en los casos que se tiene en cuenta, se gestiona más como un mal necesario que como una oportunidad. 7. Visión piramidal de la sociedad, según la cual los-de-arriba se han ganado el derecho a disfrutar los privilegios naturales del poder por el mérito de haber llegado allí, y el rol de los-de-abajo consiste en ser disciplinados y practicar una sana obediencia por ser menos capaces o como camino para llegar al poder. 8. El poder como fuente natural de privilegios: Suponer que la designación para un alto cargo implica una recompensa o un premio para disfrutar de derechos privilegiados (”tengo más gente trabajando para mí“) y no la adquisición de más deberes o un aumento de las obligaciones derivadas de la confianza concedida (”trabajo ahora para más gente“). 9. Intolerancia (incluso desprecio) hacia el error. Insistencia normativa en “hazlo bien a la primera“. Escaso reconocimiento de los errores y falta de humildad. No se ve al error con naturalidad, como parte del proceso innovador, sino como un fallo siempre “evitable” y previsible que se asocia al fracaso. 10. Tendencia a desconfiar de otras personas y organizaciones, suponiendo que nadie tiene la sana intención de colaborar y ayudar (si no es con un interés utilitario) a menos que se demuestre lo contrario. Esta actitud hace que se eleven los costes de control y se tienda a un stress por la reciprocidad que no ayuda a cimentar la confianza a largo plazo. 11. Modelo regulado y predefinido de comunicación externa, dejándose claro qué se dice y qué no, quién puede decir y quién no. El discurso externo está controlado para hacerlo estrictamente corporativo.12. Deseo de planificarlo todo, de preconcebir los esfuerzos y resultados, centrándose solo en “buscar” y anulando la posibilidad de “encontrar“. El espacio para la improvisación y la experimentación (y por tanto, de creatividad) tiende a cero. 13. Impaciencia por conseguir logros a corto plazo, importando mucho más los resultados (el QUÉ) que el proceso (el CÓMO), la creación que la consolidación, la facturación que la satisfacción sostenible. 14. Visión bélica del juego competitivo, de confrontación entre enemigos donde siempre unos ganan y otros pierden, como si el mercado fuera siempre un “juego de suma cero“. Se presta más atención a vigilar y mantener lejos a los competidores que a explorar nuevos espacios para descubrir potenciales socios. 15. Gestión centrada en el producto y en las ventas, y no en las personas y el servicio. Los usuarios y los empleados importan solo en la medida que sirven para conseguir los objetivos, y no por el hecho mismo de lograr que se sientan plenamente satisfechos. No se siente una verdadera empatía por ellos. Lo dicho… estas 15 características me sirven habitualmente como indicios o señales para identificar los proyectos que son 1.0, y que por lo tanto, necesitan un enfoque de innovación 2.0 que es, lógicamente, todo lo contrario. Aunque hay mucha relación entre estos 15 puntos, y parece que están presentes en un patrón único y coherente de comportamiento que llamo “lo 1.0″, obviamente NO estoy diciendo que todo sea blanco o negro. Hay muchas degradaciones de grises en el comportamiento humano. Algunas personas y empresas pueden tener unas de estas características y sin embargo, haber superado otras. De hecho, suelo tachar en tono de humor a algunas organizaciones como “1.5″, porque están a medio camino de esa transformación. Por ejemplo, directivos que han superado su vieja visión piramidal, que confían en la gente y que son cada vez más tolerantes al error, pero les cuesta todavía ver a la transparencia como una oportunidad o siguen demasiado obsesionados con la imagen. Como he hablado, en definitiva, de un eje que va desde “lo 1.0″ a “lo 2.0″, cada uno puede situarse en un punto entre esos dos extremos porque se trata de un camino aunque, advierto, de naturaleza discontinua. Te invito ahora a que pienses en tu forma de ver las cosas e incluso, en cómo funciona tu empresa, a la luz de las 15 características de lo “1.0″ que enumeré antes. Puede funcionar como un test para comprobar en qué punto estás o se encuentra tu organización. En la medida que seas capaz de situarte más lejos de esos quince patrones, entonces significa que estas más cerca de la “actitud 2.0″. Y en cuanto a la conveniencia de etiquetar o no a las personas como “1.0″ o “2.0″, prometo avanzar algunas consideraciones en mi siguiente post.

Fuente: Blog de Amalio A. Rey

Management 2.0: 20 tesis

Por Fernando Polo

1. Algo se cuece en Internet, y esta marea desbordará -ya lo está haciendo- los diques de las organizaciones, con o sin ánimo de lucro.

2. La productividad del “trabajador del conocimiento” no está ligada a actividades físicas sino mentales. Sistemas tayloristas de gestión ya no son adecuados, la pasión y el compromiso son la cocaína y el cronómetro de la nueva productividad. 3. Las personas gustamos de la conversación, y a menudo, esta conversación es usada de forma productiva. Habilitar mediosconversacionales en las empresas, repercutirá en mejora contínua, creatividad e innovación, todas ellas impulsadas por mayores y mejores posiblidades de comunicación horizontal y vertical. 4. La atención dispersa, al contrario de lo que pueda parecer, trae nuevas formas de productividad: las directamente asociadas a la innovación y la creatividad. La sensación de ubicuidad que proporciona la web 2.0 es una de esas nuevas formas de productividad. 5. La tecnología y el medio afectan al proceso. Si la gente dispone de herramientas de fácil uso, tiene más posibilidades de demostrar su creatividad, sin las barreras psicológicas asociadas al apendizaje. 6. El problema no es que la gente no tenga talento, es que nos lo reservamos para nosotros mismos. El problema del talento, no es atraerlo ni retenerlo. El problema es que hace falta talento para reconocer el talento. 7. El talento se contagia. Personas que hace apenas unos meses sólo escribían por obligación, ahora leen y escriben blogs con fluidez. O aprenden fotografía, o mejoran sus dotes como diseñadores gráficos. El talento es menos escaso de lo que parece. Y es más fácil de despertar que nunca. 8. La dualidad de la transmisión del poder “de arriba abajo” (dictadura), o “de abajo arriba” (democracia) puede resultar simplista: olvida otros poderes fundamentales como el horizontal, el que se produce “entre pares”. 9. Igual que crece la influencia que ejercen los “iguales” entre sí (las recomendaciones de amigos, compañeros, etc), el “qué dirán” los iguales gana peso como elemento de autoridad y responsabilidad dentro de la empresa. 10. En Internet (y en la sociedad), existen miríadas de personas que hacen cosas sin esperar dinero a cambio. Cada vez más, un buen salario será condición necesaria, pero no suficiente. 11. Muchos participamos en Internet por el mero hecho de hacerlo. El ego es una motivación crucial, y puede llegar a ser mucho más importante que una remuneración dineraria. 12. Otros contribuyen desinteresadamente en Internet, por el desafío que supone poder resolver un problema. Las organizaciones deben proporcionar a sus miembros oportunidades para resolver problemas. 13. Por último, hay gente que contribuye al desarrollo de una buena causa, y que hace el bien, por el hecho en sí de hacerlo. Ninguna empresa debería perder la oportunidad de crear su imperativo categórico y hacer participar a sus empleados de él. Hacer el bien se convierte en fuente de riqueza para propios y extraños. 14. La información quiere ser libre, ubicua y accesible. También dentro de las organizaciones. Empeñarnos en mantenerla bajo llave, siempre supondrá un esfuerzo estéril a medio plazo.15. Con formación bien entendida y honesta, y la información necesaria,cualquier persona es capaz de tomar decisiones sencillas, a saber, el 99% de las decisiones de cualquier empresa, en cualquier momento.16. En muchas ocasiones, disponiendo de la información necesaria, y con el tiempo suficiente o las herramientas necesarias, el conocimiento generado por muchos es más preciso que el conocimiento generado por unos pocos. 17. En un porcentaje mucho mayor del que se piensa, a la gente no le gusta que le digan lo que tiene que hacer. Casi todos preferimos poder decidir sobre nuestras responsabilidades y nuestras tareas. 18. “El procedimiento perfecto” no es perfecto si no se cumple. Es cien veces preferible un procedimiento imperfecto que ha sido definido y consensuado por los agentes involucrados, que se ven de esta forma comprometidos con su ejecución. 19. Las personas son más sensibles de lo que pensamos a los costes empresariales. Con la información necesaria, todos somos capaces de tomar decisiones que se ajustan e incluso mejoran dichos costes. 20. Los líderes 2.0 son profesores insistentes, no capataces intransigentes. Formadores que despiertan inquietud (motivan), recalcan con empeño los valores culturales de la empresa, y se hacen incondicionales de la regla, midiendo hasta la saciedad para proporcionar a sus pupilos la información que necesitan para la toma de decisión.

Estas tesis sintetizan lecciones extraídas de la observación de fenómenos producidos en servicios comúnmente designados por el concepto web 2.0, confrontadas a su vez con teorías clásicas y post-modernas de gestión empresarial. Pueden estar sujetas a revisión posterior. En cualquier caso, intentaré más adelante, exponer alguna de las fuentes y de los procesos mentales que me quitan el sueño al respecto desde hace algunas semanas.

junio 18, 2008

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Fuente: Abladías de Fernando Polo

http://manuelgross.bligoo.com/

Comunidad de innovación, la estructura organizativa de las empresas del siglo XXI

Por
Virginio Gallardo (@virginiog)

Vamos hacia nuevas organizaciones que deben estar en una continua transformación para permitir afrontar cambios rápidos en una sociedad red, en una nueva economía. Las comunidades son las nuevas formas […]

Vamos hacia nuevas organizaciones que deben estar en una continua transformación para permitir afrontar cambios rápidos en una sociedad red, en una nueva economía.

Las comunidades son las nuevas formas organizativas que dan forma a las nuevas organizaciones del siglo XXI, porque sitúan a las personas y sus ideas como motores del cambio, como los protagonistas de la inteligencia colectiva y de la innovación.

Para muchos son las comunidades de práctica las que permiten la inteligencia colectiva, al desarrollar un conocimiento especializado compartido sobre experiencias prácticas.

Para otros, el aprendizaje colectivo es insuficiente y para que la inteligencia colectiva tenga relevancia requiere asegurar la implantación de las ideas mediante mecanismos organizativos denominados comunidades de innovación, las verdaderas protagonistas de la organizaciones 2.0.

Las comunidades de práctica y la inteligencia colectiva

Las comunidades de práctica son habitualmente grupos virtuales constituidos con elobjetivo de aprender. Estos grupos comparten experiencias e intereses comunes y desarrollan y profundizan en su conocimiento especializado, basándose en la reflexión compartida sobre experiencias prácticas a través de una interacción continua que fortalece sus relaciones y reflexiones.

En los comienzos del siglo XXI sabemos que debemos aprender más pero sobre todo que ya no aprendemos igual. El nuevo aprendizaje de los nuevos entornos tecnológicos virtuales de las comunidades de práctica es un aprendizaje colectivo entre pares, donde todos somos aprendices y maestros, donde se estimula el conectivismo, la capacidad de enlazar ideas y personas fruto de la experiencia, donde el resultado del aprendizaje no es planeado, pero es transformador.

Hemos utilizado durante años las comunidades de práctica como herramientas de gestión del cambio, en la medida que estimulan la creatividad y la innovación personal y colectiva. El aprendizaje práctico basado en nuestra experiencia nos transforma personalmente, cambia nuestras percepciones sobre los problemas y potencia nuestra capacidad para enfrentarnos a ellos, movilizando nuestro talento gracias a la inteligencia colectiva que se desarrolla en la comunidad.

En las comunidades de práctica la inteligencia colectiva impacta a la organización desde una perspectiva cultural, en la medida que impacta a las personas; al transformar personas, transforma la organización.

Las comunidades de práctica devienen insuficientes para innovar

Las comunidades de práctica permiten construir conocimiento y a su vez multiplicarlo. El aprendizaje se concibe como un proceso de participación y construcción social mediante interacciones sociales. ¿Pero construyen innovación? La respuesta podría ser afirmativa, pues es muy probable que las personas que participan modifiquen sus conductas y formas de hacer y a esto se le puede denominar innovación difusa.

Pero para las organizaciones que buscan objetivos de innovación organizativos, parametrizados y sistematizados, las comunidades de práctica devienen insuficientes.

Las comunidades de práctica no tienen la voluntad de establecer nuevos procedimientos que sean “formalizados” y que supongan cambios organizativos de “obligado” cumplimiento para los miembros de la comunidad o para otros colectivos que comparten los problemas pero que no han compartido la comunidad.

Las comunidades de práctica no son tanto herramientas organizativas para la búsqueda de soluciones, sino herramientas organizativas de aprendizaje y de cambio cultural.

La inteligencia colectiva a menudo es aprovechada de forma diferencial por sus componentes, algunos pueden cambiar muchos de sus comportamientos, otros poco o nada. Las comunidades de práctica son comunidades de “pares” no construidas para tener repercusiones “estables y procedimentadas” en la organización.

Para muchos las comunidades de práctica desaprovechan la inteligencia colectiva, pues este conocimiento no se traduce en consecuence management, en nuevas formas de gestión formalizadas que supongan cambios organizativos.

Las comunidades de innovación son para innovar (y aprender)

Las comunidades de innovación son grupos virtuales constituidos con el objetivo de innovar. Comparten objetivos comunes de mejora e innovación basada en su experiencia y en el conocimiento especializado de sus integrantes, comparten ideas con la voluntad de conseguir mejoras organizativas, mejoras que ellos pueden percibir en su día a día, pero que creen que pueden ser aplicables a la organización de forma sistematizada.

En estas comunidades también se aprende, pues la reflexión, la toma de decisiones y su posterior análisis pueden provocar un mayor aprendizaje que las comunidades de práctica, aunque el aprendizaje no sea su objetivo.

Aunque la estructura de la discusión suele ser entre pares, estas comunidades tienen comités y responsables cuyo objetivo es, por una parte, priorizar y obtener conclusiones para lograr mejoras o propuestas innovadoras y, por la otra, trasladar estas conclusiones fuera de la comunidad para su aprobación.

Estas estructuras cuentan con objetivos temporales más estrictos y con procedimientos que suelen ser más estructurados que las comunidades de práctica. Aunque algunas comunidades de práctica también pueden poseer roles que buscan estructurar la información, su objetivo no es innovar, no es el cambio organizativo.

A menudo también se utilizan estas comunidades de innovación como seguimiento de proyectos innovadores de los que se requiere feedback para su diseño, implantación y ajuste. La inteligencia colectiva no solo está al servicio de la creatividad, sino también de la implantación. Por esta razón, las comunidades de innovación serán las estructuras organizativas que más se utilizarán para innovar, el principal reto de las empresas del siglo XXI.

FUENTE; http://www.contunegocio.es/

Las comunidades: el reto de la empresa del siglo XXI

Por Virginio Gallardo (@virginiog)

Para muchos “estar en la nube” es sinónimo de no tocar con los pies en el suelo, para otros es un fenómeno social sin precedentes destinado a cambiar lo que […]

Para muchos “estar en la nube” es sinónimo de no tocar con los pies en el suelo, para otros es un fenómeno social sin precedentes destinado a cambiar lo que conocemos de la empresa y las relaciones que allí se producen.

Para muchos “utilizar la nube” es algo destinado a los “frikis tecnológicos”, a empresas especiales relacionadas con Internet o la gran multinacional; para otros es la nueva forma de crear una nueva forma de comunicación para sus pequeños equipos.

Para muchos el objetivo es “utilizar la nube para incrementar la interacción” entre personas, para otros la utilización de la nube busca la colaboración para la innovación, es el nuevo modo de competir en los nuevos entornos inciertos.

Para muchos “potenciar la nube” implica reforzar las relaciones de nuestras áreas organizativas mediante personas mejor conectadas, para otros implica crear nuevas formas organizativas, las comunidades, que desafían la organización tradicional.

¿Qué es una comunidad?

Una comunidad es un equipo de personas que trabaja básicamente de forma virtual para conseguir un objetivo. La comunidad se suele crear para formar equipos transversales que se superponen a la organización habitualmente funcional.

Aunque ello no quiere decir que un área organizativa tradicional no pueda trabajar en la nube con herramientas colaborativas, pero entonces no se denominará comunidad, se denominaría área/departamento conectado virtualmente.

Una comunidad es un nuevo tipo de unidad organizativa que no tiene porqué ser temporal, puede ser permanente, no está asociado a un proyecto, sino sería un equipo de proyecto trabajando virtualmente.

Una persona pertenecerá a un área organizativa donde puede interaccionar virtualmente con sus compañeros, puede pertenecer a equipos de proyecto más o menos virtuales a la vez que pertenece a múltiples comunidades. Esto aumenta la complejidad organizativa, pero también su capacidad de abordar muchos objetivos de forma transversal, sin aumentar el número de personas.

Así por ejemplo, el comercial de la Zona Norte estará en la Comunidad de nuevos productos básicamente con los de ingeniería y producción y en la Comunidad de vigilancia tecnológica donde casi todos son de marketing con algunos directivos funcionales,..

Las organizaciones necesitan afrontar la complejidad del entorno dotándose de más complejidad interna, la innovación requerirá más transversalidad y nuevos tipos de unidades organizativas para poder multiplicar la eficacia. Estas nuevas unidades organizativas harán desaparecer los organigramas conocidos hasta ahora, no tendrán espacios físicos, tendrán espacios virtuales donde podrán interaccionar, conocimientos, ideas y personas.

La comunidad desafía a la organización “silo”, la organización “funcional-burocrática” que conocemos hasta ahora.

Pero no es tanto un desafío organizativo en cuanto a tareas, jefes u organigramas, sobre todo es un desafío cultural.

Las claves del reto cultural

Las redes sociales internas serán la herramienta de innovación de los emprendedores y las nuevas empresas del siglo XXI, pero adentrarse en este nuevo territorio desconocido supone replantearse lo que sabemos de nuestras organizaciones, especialmente sus formas de funcionar y su cultura.

Aunque las comunidades pueden tener muchos tipos de objetivos relacionados con el desarrollo, la gestión del conocimiento o la gestión del cambio, el principal objetivo de las comunidades será la innovación. Facilitarán que surjan nuevas ideas mediante diferentes procesos creativos, pero sobre todo ayudarán a implantar estas ideas desde que nacen hasta que se convierten en resultados.

La complejidad más elevada de las comunidades consiste en generar nuevos valores y complicidades emocionales que hagan que estos equipos funcionen de forma óptima. Algunas de las claves que se deben tener en cuenta son:

  1. Clarificar roles y normas: Estas unidades necesitan objetivos, responsables, recursos, normas y procedimientos tan estrictos o más que cualquier otra unidad.
  2. Dar poder (empowerment): traspasar la toma de decisiones con la información adecuada y dejar claro el marco de auto-organización que habitualmente será elevado.
  3. Crear entornos de generosidad: la confianza y la colaboración, aceptar la ayuda de otros, probablemente sean factores básicos difíciles de conseguir, pero son el motor de la comunidad.
  4. Establecer sistemas de gestión de reconocimiento y recompensa: la medida del desempeño individual, su reconocimiento y clarificar la contribución al grupo.
  5. Liderazgo distribuido: los integrantes trabajarán con autonomía, responsabilidad y proactividad que permitirán la nueva máxima: todos innovamos.
  6. Liderazgo de los responsables de comunidad: la dificultad de liderar una unidad virtual requiere estilos de liderazgo más exigentes, comunicación y nuevos sistemas de “involucración”.
  7. Entorno tecnológico/presencial: Cada comunidad exige ciertas herramientas tecnológicas y, a veces, herramientas presenciales que facilitarán la interacción y las emociones que se crean.

Inevitablemente, todas las empresas trabajarán con las herramientas de la nube para aumentar su innovación y productividad y como en cualquier aspecto de la empresa algunas lo hará bien y otras no tan bien.

La innovación, la única ventaja sostenible, exige que incorporemos de forma rápida las nuevas herramientas de “la nube” que nos permitan que todas las personas de la organización contribuyan a la creatividad y gestión del conocimiento, en un proceso continuo donde la inteligencia colectiva permita reaccionar más rápido y mejor.

Por ello, es necesario que nos pongamos en marcha y comencemos a construir comunidades, los nuevos espacios para la innovación, cada empresa lo hará con su propio estilo, tendrá sus propios errores, el único error irreparable sería no intentarlo: no permitas que tu organización esté en las nubes.

6 tipos de comunidades para innovar

Por Virginio Gallardo (@virginiog)

Las nuevas organizaciones se caracterizan por la creación de un nuevo tipo de espacio organizativo: las comunidades. Una comunidad es una estructura organizativa en red donde diferentes colectivos pueden operar de […]

Las nuevas organizaciones se caracterizan por la creación de un nuevo tipo de espacio organizativo: las comunidades. Una comunidad es una estructura organizativa en red donde diferentes colectivos pueden operar de forma descentralizada. Los objetivos de las comunidades pueden ser diversos: comunicación, desarrollo organizativo, aprendizaje informal, mejora, difusión de mejoras prácticas, innovación… Podemos establecerdiferentes tipologías de comunidades en función de su estructura, procesos o su impacto organizativo. Pero te proponemos una clasificación en función del impacto en la innovación. La innovación es el camino que debe recorrer una idea desde que nace como idea hasta que se convierte en realidad. Pero lo cierto es que ese proceso, el flujo de información del proceso (stream), puede estar más o menos “estructurado” o “desestructurado”, puede buscar una innovación difusa, continua (mejora) o disruptiva.

Seis tipos de comunidades en función del tipo de innovación

  1. Comunidades Comunicación: Comunidades cuyo objetivo es compartir información relevante sobre un aspecto o dominio. El proceso completamente desestructurado de intercambio de ideas produce creatividad mediante la “exaptación” en redes líquidas. La creatividad ocurre como un proceso no buscado que se produce por la conexión de ideas por sí mismas y la hibridación produce mejoras en estas ideas. Son comunidades que mejoran la “resiliencia” de las personas y este entorno es directamente “caldo de cultivo”, un entorno favorecedor de la innovación.
  2. Comunidad de Aprendizaje Informal: El objetivo no es tanto compartir información relevante basada a menudo en experiencia práctica como construir nuevo conocimiento o desarrollar nuevas ideas que puedan servir a otras personas de la comunidad para aplicarlas. El objetivo es determinar, construir y difundir mejores prácticas, mejores ideas, para que éstas puedan voluntariamente ser aplicadas por otros miembros. El objetivo de la comunidad es sistematizar conocimiento. La innovación se produce en el ámbito personal pero transciende al ámbito organizativo.
  3. Comunidades de Creatividad: La información que se comparte persigue una mejora organizativa que en términos de innovación se denomina innovación continua. Los participantes son conscientes de impulsar un objetivo organizativo (de mejora), por lo que el foco de su participación y la evaluación que hacen de su participación está enfocado a este objetivo: generar ideas de mejora. La baja estructuración de la comunidad requiere establecer feedback sobre el impacto de la comunidad en el objetivo y establecer situaciones de avance.
  4. Comunidades de Mejora: La información que se comparte persigue crear líneas de actuación organizativa, mejores prácticas que intentan mejorar aspectos organizativos. Los participantes son conscientes de construir colectivamente documentos que son tareas y procedimientos organizativos que pretenden la mejora organizativa. Su trabajo se establece tanto en el diseño como en el seguimiento. Articular las múltiples voces y la inteligencia colectiva y dotar de legitimidad organizativa el trabajo de estas comunidades son los principales retos de este tipo de comunidades. En términos de innovación son comunidades de mejora e innovación continua.
  5. Integración Cambio Cultural: Los objetivos del grupo obedecen a las diferentes fases de los proyectos de cambio disruptivos, es decir, a la creación de necesidad, construcción, puesta en marcha, implantación y seguimiento de un proyecto de innovación disruptivo. El alcance de los proyectos o ideas disruptivas suele tener un elevado impacto organizativo y la generación de elevadas resistencias organizativas ante la percepción de riesgo. Por esto, estos grupos además de tener una función de generar información y de creatividad durante la evolución del proyecto de cambio, a menudo tienen una función de integración cultural, de contrastar y ayudar a asegurar la incorporación de las ideas del cambio.
  6. Comunidades de Innovación: Se busca crear el entorno de trabajo virtual de los agentes de cambio en las diferentes fases de los proyectos de cambio disruptivos. Los roles dentro del proyecto de cambio y dentro de la comunidad están delimitados por lo que son comunidades muy estructuradas con personas muy especializadas que trabajan con procedimientos internos complejos que están comprendidos dentro de un proyecto de cambio. Son comunidades muy instrumentales con roles muy diferenciados para la consecución de proyectos de cambio que pueden tener varios años de duración.

Las organizaciones que tengan personas más conectadas, profesionales en red, tendrán mejores ideas y serán más innovadoras que las que no lo están. Las redes sociales internas serán la herramienta de innovación de las empresas del siglo XXI. Los expertos en comunidades de estas nuevas organizaciones serán especialistas en cambios culturales, en innovación, en hacer que las organizaciones tradicionales cambien de paradigmas y valores y aprendan a funcionar con estas nuevas formas organizativas donde TODOS somos creadores de cambio, impulsores de innovación, tenemos ideas, capacidad de impactar y colaborar en múltiples comunidades. Los expertos en comunidades serán expertos en personas, en organizaciones, en gestionar resistencias, en… en intangibles humanos.

10 claves para vincular el coaching como estilo de liderazgo con el paradigma organizativo 2.0

La revolución 2.0 no es sólo una revolución tecnológica, sino que implica todo un cambio de mentalidad y cultura organizativa. El coaching como estilo de liderazgo comparte los valores y actitudes 2.0 y por ello sostengo que es el modelo de liderazgo más adecuado para generar la participación y el tipo de relaciones que se requiere para implementar el paradigma organizativo 2.0.

1. La conversación en el centro de la organización

El coaching y la organización 2.0 consisten, antes que nada, en generar conversaciones significativas y horizontales entre pares, que se reúnen en torno a temas que les apasionan y sobre los que disfrutan compartiendo y colaborando de manera espontánea. Sin conversación genuina no hay ni coaching ni organización 2.0.

“La vieja “comunicación corporativa” está abriendo paso a un modelo que denominamos “comunicación organizacional”. Ese cambio es, para muchas personas, un proceso desconcertante. Pero también ofrece una gran oportunidad para el liderazgo.” Boris Groysberg y Michael Slind (Harvard Business Review)

2. El 2.0 no es solo tecnología, sino también una filosofía, una cultura, unos valores y unas actitudes

Se pueden implementar todos los cambios tecnológicos que se quiera, pero si se mantiene una cultura organizativa jerárquica, individualista y rígida, una comunicación unidireccional y un estilo de liderazgo tradicional, no puede se puede construir una organización 2.0.

“Las revolución 2.0. no es una revolución tecnológica es una revolución de nuevos valores, del talento… de las personas #conversaciones20”

3. Personas antes que procedimientos

Ya no existen los procedimientos perfectos, ni se echan de menos. Lo que hay son procedimientos consensuados que generan compromiso entre las personas involucradas en su decisión, diseño e implementación.

“Permita que la gente hable sobre lo que los desmotiva, y escuche atentamente. #liderazgo #coaching”

4. Sin látigos, ni zanahorias: pasión y compromiso como gasolina

Se da prioridad a la motivación intrínseca (entusiasmo, autorrealización, sensación de pertenencia, capacidad de decisión, posibilidad de aprender y desarrollarse) frente a la motivación extrínseca (salario, promoción, sanciones, incentivos, críticas). Las personas dan lo mejor de sí cuando quieren hacerlo, no porque tengan que hacerlo por obligación.

“Es prácticamente imposible competir con las personas a las que les apasiona su trabajo”

5. El valor pedagógico del error

No existen respuestas correctas ni fórmulas universales. Los errores son vistos como oportunidades de aprendizaje, por ello no se ocultan sino que se debaten abiertamente. Las personas están orientadas a la experimentación continua, en vez de ser entrenadas para evitar el error a toda costa.

“Las personas que conquistan sus metas no ven los obstáculos como impedimentos sino como escalones #Aprendizaje”

6. Superación del paradigma de control

El paternalismo, la supervisión al detalle y los métodos de control externo son sustituidos por la confianza, la auto-motivación y el empoderamiento (empowerment). Horizontalidad y redarquía en lugar de autoridad y jerarquía.

“La era 2.0 es a las organizaciones tradicionales como el meteorito a los dinosaurios”

7. Importa lo que se hace, no lo que se dice

Las actitudes y valores 2.0 (humildad, generosidad, curiosidad, transparencia, colaboración, apertura, etc. ) no son sólo un discurso, sino aspectos muy prácticos que se ejercitan por medio de la acción. Si un líder dice que valora la creatividad pero corrige a sus colaboradores a la mínima ocasión, o si les anima a participar pero luego no les permite tomar decisiones, no es un coach ni un líder 2.0, sino todo lo contrario.

“Quizá el factor de fracaso más repetido es la falta de uso final de estas herramientas 2.0, entre otras cosas porque los managers no saben cómo animar el alto grado de participación que se requiere para que las herramientas produzcan resultados positivos”

8. Inteligencia organizativa a través de una estructura de participación

El liderazgo basado en coaching minimiza la figura del líder a favor del liderazgo colectivo. El objetivo principal del líder es crear espacios para la participación y generar entornos de trabajo donde se superpongan de manera flexible y dinámica diferentes formas de trabajo colectivo auto-organizado.

“En La Organización 2.0 no se hablará de Gestión sino de Conexión de personas, la Redarquia sustituirá a la jerarquía”

9. No se valora el status quo, sino la diversidad

Los líderes de la organización tradicional son defensores del status quo, su principal función es que la maquinaria siga funcionando como siempre. El líder-coach de la organización 2.0 es enemigo del statu quo, lo establecido y lo rutinario. Su función es abrir espacios para la diversidad, el cambio y la innovación con el fin de que la organización se reinvente de manera permanente.

“El ejercicio de #Liderazgo debe ser un acto de inconformismo y rebeldía, una visión adolescente del status quo organizativo #rrhh”

10. El coaching implica valores, emociones, relaciones, conversaciones y actitudes 2.0

El liderazgo basado en coaching no es solo el estilo más flexible para llevar a cabo la revolución 2.0 en las organizaciones; es también el que más valores y actitudes comparte con este paradigma organizativo. El liderazgo tradicional es un obstáculo porque sus filosofía y su visión son radicalmente opuestas a los valores y actitudes 2.0.

“La cultura 2.0 no se trata de un cambio de tecnología, sino de un cambio de mentalidad, de relación, de gestión y de modo de trabajar. Es necesario evolucionar del control a la gestión. Cuanto más tradicional sea la organización, mayor será el esfuerzo y el tiempo necesario para transformar su cultura en una 2.0″

FUENTE:

https://blog.zyncro.com/

Inteligencia colaborativa: mas allá de la inteligencia colectiva.

Por Ignasi Alcalde.

Blog de Ignasi Alcalde.

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Hace unos días leía en la contra un entrevista a Jeremy Riffkin en que dejaba frases curiosas hablando de la energía eléctrica decía: “lo revolucionario es su combinación con internet: el gran cerebro en red. La autoridad ya no será vertical, sino distributiva. La verdadera revolución estallará cuando la energía se transmita por la red y la inteligencia colectiva regule su uso”.

Al leerla me vino a la mente la frase de José Ortega y Gasset “Sólo se aguanta una civilización si muchos aportan su colaboración al esfuerzo. Si todos prefieren gozar el fruto, la civilización se hunde”

Según la Wikipedia la inteligencia colectiva es una forma de inteligenciaque surge de la colaboración y concurso de muchos individuos o seres vivos de una misma especie, que es un término generalizado de lacibercultura o la sociedad del conocimiento.

De hecho la plantea como una toma de decisiones consensuada, que ya hacen de forma efectiva desde antaño las bacterias, pequeños animales e insectos como abejas u hormigas… y lo enmarca a nivel académico dentro del campo de la Sociología, de las ciencias de la computación y del comportamiento de masas, un campo que estudia el comportamiento colectivo desde el nivel de quarks hasta el nivel de las bacterias, plantas, animales y sociedades humanas.

Extrapolado a las personas Tom Atlee describe que la inteligencia colectiva puede ser fomentada “para superar el ‘pensamiento de grupo’ y los sesgos cognitivos individuales para permitir a un colectivo cooperar en un proceso mientras alcanza un rendimiento intelectual mejorado” y George Pór definió el fenómeno de la inteligencia colectiva como “la capacidad de las comunidades humanas de evolucionar hacia un orden de una complejidad y armonía mayor, tanto por medio de mecanismos de innovación, como de diferenciación e integración, competencia y colaboración.”

Pero para mi cabe distinguir a la inteligencia colaborativa de la inteligencia colectiva, de la que representaría un caso particular. Así, en la inteligencia colectiva emergería un producto final a partir de las acciones de un grupo de personas que no interactúan entre sí. La inteligencia colaborativa se ocupa de problemas donde la experiencia individual, y las diferentes interpretaciones de diversos expertos son críticos para la resolución de problemas.

Un ejemplo visible de aplicación de las mismas son las comunidades de práctica, donde grupos profesionales y colectivos de interés, intercambian conocimientos para desarrollar un conocimiento especializado, compartiendo aprendizajes basados en la reflexión compartida sobre experiencias prácticas. Aunque ambos tipos de inteligencia se encuentran íntimamente relacionados con la denominada Web 2.0, y en particular con algunas aplicaciones como Management 2.0, E-learning 2.0 y Empresa 2.0.

Por otra parte, en ambos tipos de inteligencia existe una serie de matices claramente expresados a través del concepto “Power Law of Participation” de Ross Mayfield. Este autor sugiere la enumeración de una serie de actividades a través de las cuales se lograría la transición desde una inteligencia colectiva hacia una colaborativa, caracterizada por un mayor involucramiento. Dichas actividades incluyen: leer, etiquetar contenido ,comentar, suscribir, compartir, participar en redes sociales, escribir, refactorizar, escribir, colaborar y liderar.

La Wikipedia representa el ejemplo mas paradigmático de la plasmación de la inteligencia colaborativa.

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La inteligencia colaborativa también puede clasificarse de acuerdo al grado y tipo de colaboración que los individuos produzcan sobre el producto final. Hay pues muchos niveles modos de colaboración ,

  • por ejemplo “modo fusión”, donde cada individuo aporta algo a un producto final donde esa contribución queda fusionada (como el caso de la escritura colectiva de artículos en un sistema Wiki);
  • aunque también se da de “modo molecular”, como en el caso de un libro escrito por varios autores donde cada contribución conserva su entidad relativa dentro de la entidad mayor;
  • de un “modo colección” donde cada contribución aporta a un conjunto mayor que puede resultar abierto, tal como en los casos de YouTube, Flickr o sistemas de blogs como Blogger o WordPress;
  • de un “modo agregador” , como el caso más simple de los comentarios a post en blogs, o a artículos en sitios de noticias.

Tal y como indican Ramón Sangüesa e Irene Lapuente de Co-Creating Cultures las tecnologías 2.0 te permiten trabajar la parte más colaborativa o de horizontalidad de la comunicación ya que en Internet pueden convivir expertos y no expertos.

Comentan: ” Internet ha supuesto una oportunidad de intercambio masivo y colaborativo, pero también es verdad que a lo largo del tiempo, estamos asistiendo a una inflación de las aplicaciones puramente comerciales de los medios sociales o 2.0. A nosotros nos interesa quedarnos con el valor inicial de una parte de esta tecnología, colaborativa, y lo que hacemos es hibridar embargo, este impulso del trabajo colaborativo, con los métodos de diseño participativo, para crear una oportunidad de aprendizaje. Esta nueva realidad puedes ser llevada a otros niveles y empezar proyectos de intercambio de conocimientos y capacidad de reflexión y empoderamiento, dando voz a mucha gente y potenciando la capacidad de creatividad y aprendizaje

Para ello el Design Thinking o Pensamiento en Diseño es un concepto que está sonando cada vez más en el mundo empresarial y mas concretamente en las áreas de la competitividad. Esta muy relacionado con la forma en que los diseñadores profesionales piensan, enfrentan problemas y llegan a soluciones. Es una actitud respecto de los problemas y los desafíos que los límites imponen a la resolución de problemas.

This work by Ignasi Alcalde is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 3.0 Unported

Fuente: Ignasi Alcalde

21 acciones que hacen que una comunidad funcione

Por Virginio Gallardo (@virginiog)

Las nuevas organizaciones serán más participativas y buscarán que todos los miembros de la organización sean responsables de su mejora y de la innovación y esto se hará mediante tecnologías […]

Las nuevas organizaciones serán más participativas y buscarán que todos los miembros de la organización sean responsables de su mejora y de la innovación y esto se hará mediantetecnologías sociales o redes sociales corporativas en comunidades.

Las comunidades son unidades organizativas virtuales que mediante las conversaciones gestionan el conocimiento para conseguir objetivos de negocio como potenciar la acción de redes comerciales, la coordinación entre áreas o la mejora de servicios y productos…

Las utilidades básicas de las comunidades tienen que ver con fomentar la comunicación, potenciar el desarrollo personal u organizativo, con la mejora o la innovación, entre otras. Por ello, constituyen una herramienta fundamental para cualquier empresa.

La principal dificultad de las comunidades es la denominada dinamización, que consiste en conseguir que las personas contribuyan al objetivo que fue creada la comunidad.

Para conseguir una dinamización exitosa, es necesario seguir metodologías de gestión del cambio. Os ofrezco un checklist que podéis utilizar en el diseño de vuestra comunidad y que os asegurará que el cambio se produce. Para ello os propongo seguir una metodología de gestión del cambio denominada las Siete herramientas de la innovación:

Siete Herramientas Innovacion

Liderar la idea

1- Las personas que participan entienden las necesidades por las cuales se crea la comunidad, creen que los objetivos de ésta son relevantes.

2- Los líderes de la empresa o de la comunidad transmiten una visión, emociones positivas y dotan de recursos que ayudan a esponsorizar la comunidad.

3- Los líderes establecen un plan claro y creíble, que todos los participantes entienden sobre el funcionamiento de la comunidad: plazos, objetivos, roles…

Equipos de alto rendimiento

4- Hay un Comité de Cambio o Comité de la Comunidad, un grupo de personas bien seleccionadas y con credibilidad organizativa con un líder, que impulsan la comunidad.

5- Los roles y la estructura del Comité, las funciones de sus miembros y las de los participantes están claras.

6- La virtualización se rompe frecuentemente con reuniones presenciales, más frecuentes en el Comité de Cambio que para todos los participantes de la comunidad.

Comunicación

7- Asegúrate de que hay un Plan de Comunicación, donde se expliquen las principales cuestiones del proyecto con medios no virtuales, especialmente antes de su creación.

8- Crea un Cuadro de Mando que monitorice el avance del proyecto, pero sobre todo los objetivos de la Comunidad.

9- El funcionamiento y avance de los indicadores de la comunidad deben ser analizados por parte de la comunidad, especialmente la consecución de los primeros resultados.

Arquitectura organizativa y procedimientos

10- El funcionamiento de una comunidad tiene un proceso claro y compartido, ¿Es una comunidad de innovación, de práctica, de aprendizaje, etc.?

11- Asegúrate del funcionamiento del denominado “puente de plata”, la relación entre el Comité de la Comunidad y el poder formal de la organización.

12- Corrobora que en los indicadores se refleja el funcionamiento deseado del procedimiento y que se produce un seguimiento de estos.

Cultura: Desarrollo organizativo

13- Comprueba que los directivos de las áreas afectadas apoyan la comunidad y participan en ella, las fuerzas formales de la organización respaldan la comunidad.

14- Analiza que los primeros objetivos de la Comunidad estén alineados con la Cultura, con aquello que es necesario y deseable.

15- Haz un análisis de roles -Rol Mapa Cultural- y cerciórate de que los líderes informales estén en el Comité de la Comunidad o forman parte destacada de ésta.

Movilizadores de desempeño

16- Selecciona a los miembros del Comité y de la comunidad según los conocimientos y competencias digitales y no digitales, motivaciones… Utiliza técnicas de Análisis de Redes Sociales (ARS).

17- Asegúrate de que cada rol está bien definido y diferenciado, que hay métricas por rol y que todo ello es conocido y aceptado por los participantes.

18- Especialmente para los roles del Comité, hay que plantear qué tipo de recompensa habrá; para el resto pensar en mecanismos de reconocimiento e incluir sistemas de “gamificación”.

Desarrollo de personas

19- Preparar y formar a los roles del Comité y al principio plantearse soporte de mentoringinterno o externo.

20- Formar y realizar acciones de sensibilización a todos los participantes, contar con su participación y, si es posible implicarlos en el diseño de la Comunidad.

21- Reflexionar como comunidad sobre el trabajo de la propia comunidad, establecer mecanismos de feed-back incluso antes de empezar.

Manifiesto de los rebeldes con causa: 15 reglas para intraemprendedores

Por Virginio Gallardo

Ahora que nadie discute que la innovación es la principal fuente de competitividad, ahora que sabemos que el principal problema de las empresas es el cambio organizativo para hacer frente […]

Ahora que nadie discute que la innovación es la principal fuente de competitividad, ahora que sabemos que el principal problema de las empresas es el cambio organizativo para hacer frente a la rapidez y la incertidumbre, ahora que hemos determinado que los protagonistas de la revolución organizativa que se debe dar en nuestras organizaciones son los intraemprendedores, ahora más que nunca se hace necesario un manifiesto a modo de reglas sobre qué conductas caracterizan a los mejores intraemprendedores. Necesitamos líderes intraemprendedores que impulsen el cambio en todos los niveles organizativos y en todo tipo de organizaciones, públicas y privadas. Necesitamos personas a las que su organización les importe de verdad, necesitamos líderes que prefieran asumir riesgos a resignarse a seguir quejándose. Necesitamos líderes que detesten seguir respirando en un ambiente cargado de nostalgia y busquen la transparencia, la colaboración y la aceleración del potencial creativo e innovador de las organizaciones. Estas personas son las más valiosas para la organización, porque sus valores son necesarios para crear un nuevo futuro y los principios que los guían son difíciles de conseguir:

  1. Haces lo que se debe hacer: coraje. Conoces las reglas del juego del cambio y los riesgos que implica, pero quieres una organización mejor, no te conformas con lo que se te pide, haces lo que se debe.
  2. Gestionas el statu quo. Impulsas el cambio entendiendo el poder de tu organización y su miedo, das razones y resultados, buscas entre ellos algunos como aliados y lees sus reglas no escritas.
  3. No importa dónde estés ni qué posición ocupes. No te importa el tipo de organización, el sector, ni tu posición actual; todas las organizaciones necesitan agentes de cambio, te necesitan a ti.
  4. El error y el fracaso son infinitamente mejores que la inacción. La regla que nunca olvidas es que el éxito se consigue después del fracaso, muchas veces de otros, quizás del tuyo.
  5. Eres un experto en disminuir fracasos. Gestionar el cambio es tu disciplina, te formas y aprendes cada día, el cambio es la materia prima de tu trabajo.
  6. No trabajas en solitario, tejes red. Sabes que liderar a otros, que dar poder a los que tienen talento y utilizar la influencia son las claves del éxito. Tu fuerza es la fuerza de tu liderazgo, no de tu posición.
  7. Un pequeño resultado tiene más valor que mil palabras. Tienes la maestría de conseguir y mostrar resultados, pues es el lenguaje que entiende la organización y sabes que la visión y las ideas son insuficientes.
  8. Piensas a largo plazo, pero eres un maestro de la ejecución. Haces, piensas, pero actúas; imaginas pero implantas, no buscas el diseño perfecto, buscas “lo hecho” y mejorarlo continuamente hasta el agotamiento.
  9. Corres más que nadie, aunque te quedes sin fuerzas. La velocidad es tu obsesión, ir más rápido que el mercado, más rápido que lo que te piden tus clientes o tus jefes.
  10. Sitúas el cambio en la gestión de personas. No ignoras a las personas en el proceso de cambio, pues sabes que ellas ignorarán el cambio: comunicas y emocionas.
  11. Frente a la incertidumbre y lo inseguro, creas mapas. Acercas el futuro, haces una planificación que dibuja el cambio, creas mapas que sabes cambiar cada día sin perder credibilidad.
  12. La generosidad y la lucha prevalecen. Das a tu organización aquello que necesita e impulsas el cambio aun cuando nadie te siga, aun cuando tu voz sea única; aunque te sientas solo, perseveras.
  13. Creas esperanza. Sabes que el virus empresarial más letal y más rápido en extenderse es el miedo al cambio y la resistencia a la innovación, y el único antídoto es crear necesidad de cambio y esperanza.
  14. El cambio es lo más importante de tu vida. No hay suicidio profesional más dulce y cruel que la estabilidad. Formarte y evolucionar profesionalmente implica cambiar y mejorar lo que haces.
  15. Preocúpate por tu organización, aunque ésta no se preocupe por ti. Sé amable con la gente que ha sido cruel contigo, haz mejor la organización que no siempre te da soporte, no esperes nada o te puedes quemar y dejarás de ser un intraemprendedor.

Atención: Este manifiesto no garantiza el éxito al intraemprendedor, pues la innovación despierta los instintos más despiadados de la práctica organizativa, instintos que inevitablemente se seguirán cobrando múltiples víctimas, en muchos casos profesionales honestos que quisieron sólo que su organización fuera un poco mejor, pero sí garantiza el éxito de su organización.

Cómo serán el trabajo y la educación del futuro

Tres vídeos divertidos, dinámicos y muy estimulantes para reflexionar sobre el futuro de la educación y el trabajo:

– ¿Realmente estás haciendo lo que te hace feliz?

Un vídeo que contrasta tres generaciones diferentes y sus respectivasexpectativas y actitudes respecto al trabajo, para acabar haciendo un retrato generacional de los llamados millennials, esos jóvenes que han crecido con internet y que nos han convertido a todos, casi sin darnos cuenta, eninmigrantes digitales. El vídeo refleja a la perfección el paso de una visión estática del empleo, con organizaciones rígidas y jerarquizadas, con una completa oposición entre ocio-trabajo y con un fuerte sentido de la disciplina y el orden, a un mundo laboral flexible y colaborativo, donde priman lacreatividad, la innovación y la adaptación al cambio por encima de las reglas y las estructuras. Se les puede hacer muchas críticas, pero hay que reconocer que los millennials “saben, mejor que nadie, reconocer oportunidades que mezclan pasión y trabajo”. ¡Mis respetos!

– El trabajo del futuro.

Un vídeo que ahonda en la transformación del empleo, de las organizaciones y del rol de trabajador a partir de la revolución digital que está en marcha. Hace solo diez años no estaba extendido el uso de la web, ni existían las redes sociales; desde entonces han surgido herramientas que están transformando profundamente la forma de trabajar a una velocidad de vértigo. Los trabajos más demandados en 2010 no existían en 2004; el trabajo del futuro va a ser cambiante, permanentemente conectado, transparente… ¿Estás preparado para el trabajo del futuro? Compruébalo viendo este fantástico vídeo sobrenuevas tendencias laborales.

Nuevas tendencias laborales

– Cambiando paradigmas educativos.

Este conocido vídeo de Ken Robinson cuestiona el sistema educativo actual; si el empleo, la economía y las organizaciones en las que trabajamos están cambiando muy rápido de manera continua, ¿por qué los sistemas educativos son lentos, estáticos y siguen teniendo el mismo corte industrial de hace más de 100 años? La educación tradicional es el nuevo traje del emperador, un sistema costoso e ineficaz, que pocos se atreven a cuestionar en su esencia por las grandes transformaciones que conllevaría. En el vídeo, Ken Robinson propone una serie de cambios fundamentales para transformar nuestra educación industrial en una educación propia de una economía y sociedad del conocimiento.

Raúl González garcía, @Conektio




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Lupercales/carnavales 1.0. culto a lo femenino….

Occidentalmente…..Todo empezó con un sorteo de mujeres en la Roma de rey Romulo,,,,,,

Las Lupercales eran un festival de fertilidad, tanto de animales, campos y personas, dedicado al dios Fauno (también llamado Pan) de gran y prolongada popularidad. Se celebraban el día 15 de febrero y eran fiestas lujuriosas, muy esperadas por los jóvenes, que elegían mujeres para que fueran sus compañeras de placer durante el año y que en muchas ocasiones terminaban por ser sus esposas. Para ello, introducían en una caja tarjetas con el nombre de las jóvenes. Por turno los varones metían la mano y sacaban el nombre de la “elegida”. La primera Lotería de la historia del occidente romano es por tanto un sorteo de mujeres.

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La celebración empezaba en la sagrada cueva donde el Fauno Luperco, tomando la forma de una loba, había amamantado a los gemelos Rómulo y Remo.

Se celebraban el dia 15 de febrero, con el sacrificio de un perro y una cabra como signo de purificación. A continuación cortaban la piel de los animales sacrificados en tiras, llamadas februa y se inciaba el frenesí donde los sacerdotes corrían armados con los trozos de piel bañados en sangre, con los que golpeaban a las mujeres. Estas lo agradecían en la creencia de que así serían más fértiles y su cuerpo estaría mejor preparado para el embarazo y el parto. Del nombre de estas correas ensangrentadas (februa o purificación en latín) procede la denominación del mes de Febrero.

<< Las Lupercalias dedicadas a Fauno que es el mismo dios Saturno de las Saturnalias

Las carnes de las mujeres acababan de color púrpura, color que acabó representando a las que ejercían la prostitución en general, en especial la prostitución sagrada con los sacerdotes lupercos, quienes eran llamadas Lupas (de ahí lo del lupanar) o Lobas. Paradójicamente, hoy en día el color púrpura es el color del feminismo.

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<<< Si Shakira hubiera sabido el origen del calificativo femenino de “loba” quizás el disco se llamaría “Shakira la Gata”.

Con el auge del cristianismo, la iglesia quiso cristianizar esta festividad y sustituirla por el 14 de febrero, fecha en que había muerto martirizado San Valentín. Para ello propuso cambiar el sorteo de forma que lo que se escogía era el nombre de un Santo al que imitar durante todo el año. Imagino el entusiasmo con que chicos y chicas acogieron la nueva iniciativa, aunque la adaptaron a su modo: participaban en el sorteo y la tarjeta del Santo que les tocaba en suerte la enviaban a la muchacha que les gustaba con sus declaraciones de amor y pasión. La costumbre de enviar tarjetas de amor ha perdurado hasta nuestros dias, el sorteo se olvidó y san Valentín sustituyó al fauno Luperco.

Saturnalias, el Sorteo de Navidad

Entre los días 17 y 23 del mes de diciembre se festejaban las Saturnalias, origen romano de nuestra Navidad, aunque en realidad eran una mezcla de Navidad y Carnaval.Estaban dedicadas como no, a Saturno, a quien se ofrecía un sacrificio en su templo como preludio de un banquete y posterior fiesta de la más absoluta permisividad y libertinaje. Toda la vida en Roma se paralizaba, mercados, escuelas, Senado y Tribunales y se permitían todo tipo de juegos de azar y apuestas. Era habitual encender velas y hacerse pequeños regaloso muñequitos de arcilla, precursores del belén y también hacer pequeñas bromas o inocentadas, precursoras de nuestro día de los inocentes.

¿Quién es el dios Saturno?fEl primer “Saturno”, que ha dado paso a un sinfín de dioses en posteriores civilizaciones y culturas, fue Ninnurta (Nin-Ur, Señor de la Tierra) era el dios de Nippur. Era el primogénito del “jefe” de uno de los dos clanes líderes de los diosistos/bestiario sumerio-anunnakis, el representado por la Luna, el Cielo y las Aves, Enlil quién más tarde adoptaría el papel de Jehová en el antiguo Testamento.

A lo largo de los siglos, Saturno acabó siendo el dios más adorado en la antigüedad y aún hoy se le sigue adorando por igual en el Judaísmo, el Catolicismo y en el Islam. Incluso los ateos le rinden pleitesía de diferentes formas, como veremos a continuación.

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En Fenicia Saturno fue adorado como Baal, dios cruel donde los haya, amante de sacrificios humanos especialmente niños, que eran arrojados vivos en un horno en el interior de sus estatuas, mientras trompetas y tambores ahogaban sus gritos y los de los padres.
Su especialidad era conseguir que los humanos sacrificaran a sus propios hijos, el no va más del placer que encuentran algunos en el sufrimiento ajeno. Se le representa como un toro o con cabeza de toro, costumbre lo que provenía de su padre, Enlil el “Toro del Cielo”.

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En Grecia Saturno fue llamado Cronos, “tiempo”, esposo de Rea con quien engendró varios hijos. Cronos se los comió a todos tan pronto como nacieron, porque sabia que su destino era ser derrocado por uno de sus propios hijos. A todos menos a uno: Zeus, el que sería el líder del panteón griego del Olimpo, que se salvó gracias a que Rea dio a luz a escondidas y luego engañó a Cronos dándole una piedra envuelta en pañales, que éste engulló en seguida sin desconfiar.

<<<< El dios Cronos, o Saturno, tomando un tentempié.

Sacrificar o comer niños ha influido sin duda en que Saturno haya sido considerado desde siempre un planeta maléfico, demoníaco y destructivo. Incluso se le asimilado a Satán por la similitud del nombre y por los cuernos que lucía el dios Pan, la asimilación griega del dios Fauno de las Lupercalias.
De Pan podríamos decir que es un dios al que los españoles y sus descendientes americanos adoraríamos con sumo gusto, era popular su fama de irascible cuando se le molestaba durante su siesta, de ahí que nunca se debia de despertar a alguien durmiendo la siesta porque se podía interrumpír el sueño del dios Pan.

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En cuanto al Dios Saturno en su nueva faceta de Fauno/Pan (protagonista de la fiesta de las Lupercalias, origen de los sorteos junto con las Saturnalias) apreciamos cierto cambio de estilo con una imagen muy rompedora con el pasado.

<<<< Izquierda: Fauno y su amante el pastor Dafnis. Derecha: El indolente Fauno Barberini obra restaurada por el gran Bernini encontrada en el castel Sant´Angelo, siniestro lugar relacionado con los sacrificios a Baal….

El planeta Saturno

Saturno es el sexto planeta desde el Sol, su día -el Saturn-day- o sábado, es el sexto día de la semana. Es un planeta único por sus anillos y por un extraordinario hexágono en su polo norte, una misteriosa perturbación atmosférica conicotoroidal de 30.000 km de longitud conocida desde hace treinta años. El hexágono es la figura geométrica que tiene 6 lados, 6 ángulos y 6 triángulos en su interior, por lo que se la asocia con el número de la Béstia, el 666. Será por eso que los ataúdes tienen forma hexagonal.

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<<<<< El hexágono de Saturno, en la última y mejor imagen en color de la sonda Cassini

Saturno es el Sol Negro
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El “Sol Negro” o “Rueda Solar” es un símbolo esóterico nórdico, que representaba el día del fin del mundo y al que posteriormente los nazis rindieron culto. Hoy en día sigue siendo usado por grupos neonazis.
Oculto tras el Sol visible, representa el camino de la iluminación… hacia la luz negra). También simboliza el portal por el cual los anunnakis llegaron y se fueron, pues simboliza un eclipse, de Saturno en concreto.

Lo más importante es que está formado por dos círculos concéntricos y que al tratarse de una rueda estará moviéndose tal y como sugiere el dibujo. Es decir, estamos ante una representación en 2D de las esferas cuánticas de la Loteria, del Vaticano y de la ONU.

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<<<< El Sol Negro es un eclipse de Saturno. De ahí que Saturno sea negro y que el negro sea simbolo del “Mal”, pues a través de él llegó.

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El 13 de octubre del 2013, en Roma, se realizó la Consagración del Mundo al Inmaculado Corazón de la virgen María, un ritual de cumplimiento del Tercer Secreto de Fátima … Fue el aniversario del milagro de la “Danza del Sol”, para algunos el el avistamiento OVNI más multitudinario de la historia.
Para la promoción de esta jornada de peregrinación mariana, tan importante por el ritual de “Solución Final” que se llevó a cabo en ella, se ha usado un cartel con un eclipse.

<<<< Cartel de la Consagración del Mundo al Inmaculado Corazón de la virgen de Fátima en Roma

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<< en el año 2012, el de las profecías mayas, la Nasa cumplió sus 50 años con un póster sin desperdicio: El eclipse de Saturno

Saturno es también el nombre de los 13 cohetes del programa Apolo y por tanto los que permitieron al hombre llegar a la Luna. Hoy día sigue siendo el cohete más alto, más pesado y más potente que jamás haya sido utilizado.

“Un eclipse ocurre cuando la Tierra se oscurece por la interposición de un objeto entre la Luz y nosotros”.
(Es una buena descripción de la interminable enfermedad que padece este planeta eclipsado)

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Eclipse de Saturno, el orígen de la adoración a Saturno y al sol Negro,
fotografía “oficial” de la NASA, sin retoques.

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¿Por qué un eclipse?
Nuestro sistema solar está plagado de agujeros negros donde rigen las leyes de la mecánica cuántica. Mediante estos agujeros, son posibles fenómenos como el cambio de dimensión o los viajes espacio-tiempo.
En un eclipse, un astro o cuerpo de carga electromagnética se interpone y rompe el equilibro entre otros dos cuerpos y las respectivas fuerzas que les unen. La gran energía liberada, tan sólo por la diferencia de potencial y el gran cambio producido, es capaz de abrir un agujero negro, lo que se llama un “stargate”. Este es el camino que “Aquellos que del cielo a la tierra vinieron” usaron para venir y también para irse fisicamente la ultima vez. De ahí que este símbolo sea tan importante para ellos y también que el Sol haya sido siempre motivo de adoración en todas las civilizaciones. El Sol es una de las fichas habituales de este tres en raya interestelar y les identifica. El Sol y el Sol Negro…

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<<<< El eclipse de Saturno, un recuerdo sentimental para “aquellos que del cielo a la tierra vinieron” o en otros términos: el OO. Origen de la Oscuridad en el planeta.

“Siempre que las estrellas estuvieran en posición, podían saltar de un mundo a otro a través de los cielos; mas cuando las estrellas no eran propicias, Ellos no podían vivir. Pero aunque no pudieran vivir, tampoco morirían realmente”. H.P. Lovecraft

Hoy en día…

A Saturno le adoran los Judíos

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El Tefilín es una de los más importantes preceptos del judaísmo. Consiste en dos pequeñas cajas de cuero unidas con correas para poder sujetarlas al cuerpo. Cada una de las dos cajas contiene un pergamino con secciones de la Torá. Una de ellas se coloca sobre el brazo izquierdo, para que esté frente al corazón y se sujeta alrededor de la mano izquierda y del dedo medio. La otra caja (el “tefilín de la cabeza”) es puesta sobre la cabeza, por encima de la frente, así reposa sobre el cerebro. De esta manera la atención es dirigida a la cabeza, el corazón y la mano y “nos enseña a dedicarnos al servicio a Diós en todo lo que pensamos, sentimos y hacemos” (sic).

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Al ser puesto en el brazo opuesto al corazón y sobre la cabeza, los Tefilín significan la sumisión de la mente, corazón y acciones al todopoderoso, como así también el gobierno del intelecto sobre las emociones. Es curiosa la similitud entre Tefilim y “Nefilim” el nombre con el que la Biblia cita a “Aquellos que del cielo a la tierra vinieron”, es decir aquellos que les han hecho creer que son el “todopoderoso” y que además se comportan como si lo fueran.

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Saturno también está presente desde los días de antaño en la costumbre judía de mantener la cabeza cubierta en todo momento. Los judíos usan la kipá (literalmente, “cúpula” o el solideo que también usan en la iglesia católica) como símbolo de la conciencia de la existencia de un ser “superior” y de su sumisión a dicho ser. También es curioso que en vez de hablar de amor pongan tanto énfasis en la sumisión.

Hoy en día…

A Saturno le adoran los Musulmanes

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Hubal es una de las principales divinidades preislámicas que era adorada fundamentalmente en la Meca. En el medio oriente era un dios lunar masculino asociado con el dios semita Baal, sincretismo de Saturno, como ya hemos visto. De hecho Hubal se originó como “Hu-Baal”. Una gran estatua estaba del mismo en la Kaaba, su centro de culto antes de la reforma religiosa instituida por Mahoma en el año 630, quien la destruyó junto con las de los otros 360 ídolos presentes allí. A partir de Mahoma el dios del Islam pasó a ser Alá, que no es otro que B-ALA, BAAL.

De la presencia “divina” en ese lugar santo, da fé que la proporción entre la distancia entre La Meca>polo norte y entre La Meca>polo sur es de exactamente 1,618, es decir el número phi, el número áureo.

<<<< La media luna característica del Islam proviene del dios lunar de Hubal o Hu-Baal (Baal-Saturno) que luego seria Alá y también de su hermano Nannar-Sin, ambos del linaje sumerio anunnaki hijo de Enlil/Jehova representado por la Luna y las aves, aguilas principalmente.

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<<<< Antiquísima figura del dios Alá, es su faceta precursora de Hubal, Hu-Baal.

La Kaaba es un edificio de piedra en forma de cubo, cubierto por una tela negra, que está en el centro Gran Mezquita de la Meca, el lugar sagrado de peregrinación de los musulmanes. Los millones de peregrinos que acuden cada año a la ciudad santa dan siete vueltas a su alrededor, apretujados y al unísono, de forma que crean una figura que evoca a Saturno y sus anillos.

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<<<< Los peregrinos deben dar siete vueltas alrededor de este cubo negro de Saturno (la Kaaba) imitando de esta manera a los anillos de Saturno y creando un potente campo magnético.

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En la esquina oriental de la Kaaba, se encuentra una estructura de plata a media altura con una muy explícita forma de vagina. En su interior está la Piedra Negra, una reliquia musulmana (regalo del arcángel Gabriel a Abraham), que los peregrinos intentan besar despues de dar las siete vueltas del ritual.
Se trata de un betilo o piedra sagrada, símbolo del arquetipo de la montaña sagrada. Como la mayoría de los Betilos, proviene de un meteorito y se le reverencia como símbolo de los dioses, es decir no se rinde culto a la piedra sino a la divinidad que alberga. Un caso parecido a los iconos rusos de la Virgen Maria o de las reliquias católicas

<<<< Urna de plata, en el ángulo de la Kaaba, que guarda en su centro la “Piedra Negra”, un meteorito.

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La gran vagina que los musulmanes intentan besar en su pereginaje también evoca al símbolo por excelencia de la oscuridad: “el ojo que todo lo ve”, el “Ojo de Horus”…

El nombre de Kaaba procede de la diosa Cibeles, una evolución de la diosa Madre pre-indoeuropea, de nombre Kybeba o Kubaba, de donde deriva Kaaba. Cibeles, icono de la capital de españa está vinculada a otra “Piedra Negra” Ya en su nacimiento en Frigia, en la península de Anatolia, se la simbolizaba por una piedra sin tallar, un meteorito también. Más tarde en Grecia, Cibeles seria llamada Rea, esposa de Cronos/Saturno y madre de Zeus. Todo queda en casa.

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¿Por qué Saturno se representa como un cubo negro si su figura es el hexágono?
En este dibujo se aprecia como el hexágono y el cubo, son la misma figura.
Saturno es el sexto planeta contando desde el sol, el hexágono tiene 6 lados, 6 ángulos, y 6 triángulos en su interior, mientras que el cubo tiene seis caras y al ser desplegado como para construirlo en papel, tiene forma de cruz. El negro es el color asignado a Saturno, en referencia al eclipse de Saturno de donde proviene “el lado oscuro” de su simbolismo.

La Piedra Negra o Piedra Angular

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El culto a una piedra negra como “residencia” de dioses esta detrás del arquetipo de “La piedra Angular”, la base fundamental de un edificio y de la Masonería. Es la que hace esquina en un edificio, juntando dos paredes, como en la Kaaba.
La “piedra angular” está presente también en la cristiandad: “Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia”, es la supuesta frase con la que Jesús nombró a pedro como creador de una iglesia que él, en ningún momento, quiso crear.
La Piedra angular es también la Piedra Filosofal de los alquimistas y la “Roca de la Fundación”, parte central del Templo de Jerusalén sobre la que descansaba el Arca de la Alianza.

<<<< George Washington, reconocido Masón, colocando la primera piedra del Congreso de los EEUU en 1793, por J. Melins

Hoy en día…

A Saturno le adoran los Cristianos

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La cabeza de los miembros de algunas ordenes monásticas es una evocación a Saturno. el retrato es de San bernardo, verdadero fundador de la Orden del Temple y por tanto, estuvo en contacto directo con el O.O. Origen de la Oscuridad en este Planeta

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El sombrero de los judíos ortodoxos evoca a Saturno negro y sus anillos, mientras que el birrete de los universitarios y las togas de los jueces evocan al mismo cubo negro de la Kaaba que los musulmanes adoran en la Meca.

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La religión católica también esta impregnada del culto a Saturno, no en vano la Iglesia ha confundido al único Creador con Jehová.

Hoy en día…

A Saturno le adoran todos

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Seguimos adorando a este dios y especialmente bailando y emborrachándonos en los sábados por la noche (Satur-day >> Saturn-day). Los tiempos no han cambiado demasiado…. bueno sí, antes el botellón no estaba multado.

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Existen muchos cubos negros presentes en las grandes ciudades de los países -no musulmanes- del primer mundo. En la foto, los de Nueva York y Hamburgo.

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Saturno el Señor de los anillos, excelente fábula sobre el bien y el mal.

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<<< Nadie se libra del culto a Saturno

Saturno es el monolito de “2001 Una Odisea…”

Sin duda, “2001 Una Odisea en el Espacio” es una de las películas más enigmáticas de la historia del cine, que ha calado en el inconsciente de muchos de nosotros. su escena de la desconexión del superordenador Hal es realmente inolvidable.

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Kubrik, gran conocedor del simbolismo masón, expresa la idea de que una inteligencia no humana ha intervenido en la evolución de la humanidad y la representa con un monolito negro, la misma figura que el cubo negro de la Meca, es decir Saturno, el planeta del eclipse. Además, la película incluye diversas imágenes de eclipses para que no pueda haber ninguna duda acerca del significado. Otros detalles significativos, como que el monolito siempre aparece acompañado de diversas conjunciones planetarias o que la cápsula de los astronautas usa un agujero de gusano para viajar, redundan en explicar como esos anunnakis llegaron y se fueron de la Tierra.

<<<< El símbolo del Eclipse de Saturno (Sol Negro) en la película 2001

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En la primera parte de la película titulada “El amanecer del hombre”, Kubrik nos da más pistas aún. Uno de los monos que ha estado adorando al monolito, empieza a usar unos huesos como herramienta, al mismo tiempo que arranca una música para siempre ligada al film: “Así habló Zaratustra” de Richard Strauss.
Zaratustra, también conocido como Zoroastro, es el profeta persa fundador del Zoroastrismo (Mazdeísmo), una de las primeras religiones monoteístas basada en el culto a una deidad suprema llamada Aura Mazda en constante dialéctica entre el bien y el mal. Esta religión nació en el siglo X A.N.E., en el actual Irán, la antigua Sumeria y Babilonia hogar de Saturno y sus dioses paganos colegas. Ha sido el origen del Yazidismo que se practica en el Kurdistán (con importante conexión con las guerra de Irak y Siria ) y también del Mitraismo, religión que profesan en secreto los Jesuitas y del Catarismo la herejía del Sur de Francia que puso en jaque al catolicismo en el siglo XII.

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El mono que descubre que el hueso puede ser una herramienta es la explicación de como los anunnakis -el monolito- ofrecieron la tecnología al ser humano, lo que le permitió un gran salto evolutivo. Cuando el mono aumenta su agresividad y lo convierte en una arma (se ve la muerte de otro animal intercalada) representa la otra gran herencia que hemos recibido de esa “inteligencia” oscura a la que se llama el OO. Origen de la Oscuridad en el planeta. Estoy hablando de la guerra, el peor regalo que pueda recibir alguien.
Sí señor, “2001” es el documental de historia más entretenido que se haya hecho nunca.

<<<< Momento en que el simio aprende lo que es un arma, minutos después de descubrir la herramienta.

La historia sigue con el hallazgo en la Luna del monolito que, una vez desenterrado, empieza a emitir una señal dirigida a Júpiter. Es importante saber que en el libro en que se basa el film (“El centinela” de Arthur C. Clarke), la misión es en realidad a Jápeto una de las lunas de Saturno, pero fue cambiado a Júpiter en las películas de Kubrick por la dificultad de reproducir sus anillos.

¿Saturno en los atentados del 11-S?

En la película 2001 existe una estación espacial que también funciona como un hotel orbital, cuyo nombre es Milenium… en la zona cero de los atentados de Nueva York, justo en primera fila del gran solar que antes ocupaban las Torres Gemelas, existe un hotel cuya forma es casi igual a la del monolito negro de la película de Kubrik y su nombre también es Milenium, ¿casualidad?
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<<<<< Izquierda, la torre sur desmoronándose justo detrás del Hotel Milenium. A la derecha, el Hotel contemplando el gran solar que ha quedado a sus pies. Se diría que alguien ha querido limpiar obstáculos para que podamos verlo bien y apreciar el gran parecido con esa inteligencia no humana simbolizada por el monolito de la película “2001, Odisea…”

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<<<< La similitud entre ambos monolitos es evidente. La coincidencia de los nombres Milenium en la película y en la realidad hace el parecido aún más sospechoso.

¿Pero… no estábamos hablando de la Loteria?

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El anuncio de este año de la Lotería, es un mensaje del regreso de los extraterrestres que nos quieren marcar el camino hacia una nueva tecnología que hace eones ya estuvo en la tierra, de su mano.
¿Acaso ha empezado la invasión ya?

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<<<< “2001 Una Odisea en el Espacio”: los cinco astronautas posan delante del monolito, la “Piedra Negra” que simboliza a Saturno

Por cierto, la similitud entre “los cinco de la Lotería” y los cinco astronautas que recuperan el monolito (que está sus espaldas) corrobora nuestra teoría:La Lotería es un juego de Saturno, el Sol Negro

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<<<<¿Sabía algo más el enigmático “el Calvo de la Lotería”?
¿Por qué siempre estaba rodeado de bolas y burbujas y vestía de negro?
Quizás estaba tratando de decirnos algo…

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Dioses, Zodíacos, Loterías…todos buscamos el Dinero, muchos también el amor/compañía, el amor/sexo. el amor/pauta social, el amor/satisfaccion-de-mis-necesidades (hay 1.000 tipos de amor como mínimo).

el ser humano siempre busca el AMOR, pero lo busca fuera. A veces piensa que lo encontrará en un sorteo como en las ancentrales Lupercalias, orígen de la Lotería, pero olvida que lo guarda dentro, en ese hermosote campo toroidal cuyo centro es el corazón.

Y hasta que no recupere la consciencia de este hecho,
seguirá necesitando muchas loterías, muchos zodiacos y mucho prozac.

Febrero es un portal en muchos sentidos, particularmente este mes, podremos sentir la energía de cada uno de los elementos, iniciamos con el fuego en nuestras mentes, fluiremos con el agua hacia nuestros deseos, el aire llevara nuestra voz y la tierra fecunda dará el fruto de nuestras acciones y todo en este pequeño tramo de tiempo que llamamos Febrero. Ahora bien viajemos un poco sobre lo que ha sido Febrero en el tiempo y lo que este Febrero tan especial puede brindarnos como energías benéficas a las cuales podemos accesar.

imbolc-3.jpgEste mes ha gozado de muchos festejos a través de la historia desde nuestra reciente asociación del día y la mercadotecnia durante el Día de San Valentin hacia los tiempos atrás en que se celebraba el día de Pan, o la celebración de Imbolc que aviva el fuego a través de la energía de la Diosa, que tal Roma celebrando Lupercalia durante todo el mes, donde se honra la energía viril del principio divino masculino (yaaaaaaaaaaay) durante este mes, el joven dios crece y se prepara para encontrar a la fértil Diosa, todo empieza a tomar un calorcito masculino sensual que derrite el frío; anuncia los días más largos, las noches más cortas y seductoras, los principios divinos que surgen de la fuente maduran, se enamoran, se seducen se unen y dan lugar a la vida.

Febrero es un mes intenso, voy a platicar un poco de las fiestas lupercalias, entre ellas el festival de Februa, que era parte de estas fiestas y que se llevaban a cabo durante el mes de Febrero (el mes toma su nombre de este festival) había todo tipo de rituales que involucraban a adolescentes llevando a cabo rituales de paso y mujeres siendo parte de este ritual de paso donde simbólicamente su fecundidad era “despertada” no voy a entrar en detalle sobre el ritual ya que da paso a controversia ( pero puedes averiguar un poco más a detalle sobre las fiestas lupercales de la roma arcaica, ten en mente la palabra arcaica) , durante este mes y particularmente el 15 de febrero se practicaba la prostitución sagrada, de la cual hable un poco en el post deEnheduanna, el regreso de la sacerdotisa (Vale la pena revisar también los comentarios que surgieron en este post).

29b3b3d6e4e96933571b42fc4eb93c1e.jpgFebrero, es un mes de purificación durante todo el mes se llevan a cabo diversos rituales que van purificando y preparando la energía del hombre y del planeta para la siembra y cosecha, para los ciclos naturales de la experiencia humana en este plano, es el mes del renacer y se renace con toda la historia ancestral, el inicio de febrero marca justo la mitad del invierno durante este mes los animales empiezan a despertar de su letargo invernal, muchos arquetipos tanto masculinos como femeninos encuentran en este mes su espacio, durante este mes aquellos que han partido también tienen su espacio, Hécate, Diosa Obscura del inframundo, regresa a casa y con ella se lleva bajo su velo nocturno a las almas que durante este ciclo han iniciado el viaje a la eterna primavera, ella es el portal, la guía y la cuidadora, durante este mes muchos espíritus parten de esta experiencia de vida para iniciar su camino con ella, un camino de paz y renovación; ella se aleja dejando el compromiso de la práctica del arte de la magia a aquellos que han sido elegidos por ella para recibir el conocimiento de este poderoso arte.

Febrero es una energía de vida, muerte y renacimiento, por ello la importancia de llevar a cabo rituales de purificación principalmente a través del fuego, marte es uno de los astros-dioses que eran muy venerados, el fuego sigue siendo la promesa de sobre-vivencia y de fuerza para lograr sobrevivir el último tramo del invierno. Durante este mes, tenemos que todos los elementos confluyen de tal manera que cada uno tendrá su tiempo, unos días antes de que salga mercurio de retrogrado el fuego da paso al agua, para la luna llena encontraremos que el aire lleva nuestras peticiones y para finales del mes la tierra nos permitirá enraizar aquello que queremos ver como una realidad en nuestras vidas.


El mes de Febrero era un importante momento de celebración para algunos pueblos de la antigüedad, asentados en territorios que comprendían, entre otros, Galicia y Celtiberia en España, las Galias y Bretaña en Francia, Irlanda, Cornualles, Escocia, Gales y Gran Bretaña en las Islas Británicas; pueblos luego conocidos todos ellos como celtas o galos. En el hemisferio norte, Febrero es el momento en el que el sol comienza de nuevo a recuperar su fuerza para calentar la tierra, los días se van haciendo más largos, las semillas germinan en el interior de la tierra y las ovejas están ya en condiciones para la lactancia de los futuros corderos. , El mes en el que despierta la fertilidad en la Naturaleza, preparándose para su explosión en la primavera. , Y para hacerlo sagrado había una diosa, la diosa madre por excelencia, la Tierra, bajo la denominación de Brigantia o Brigit.

A esta celebración se le la denominó Imbolc o Ambiwolka. Imbolc es, pues, uno de los cuatro principales festivales del calendario celta (pre cristiano), asociado con el ritual de la fertilidad, que fue adoptado como el día de Santa Brígida en el periodo cristiano, y en tiempos más recientes ha sido celebrado como el festival del fuego, uno de los 8 días festivos (4 solares y 4 lunares) o sabats de las rueda del año neopagano
En lo que coinciden todas las variantes célticas es que el fuego es su representante, siendo uno de sus principales atributos. , La hoguera, el fuego del sol o el fuego del interior de la Tierra, una tríada que de nuevo representa, la generación de la vida y como alegoría de la diosa en su máximo esplendor. El fuego sagrado era una llamada al sol, para que después del período invernal, calentara con fuerza la tierra.
Por otra parte y para los pueblos del norte de Europa, la fiesta de Febrero es en honor de las llamadas Disir, espíritus de todas las mujeres antepasadas de cada familia. , En la fiesta de Disablot, en las casas se encienden todas las luces y se prenden multitud de velas.
Las Disir regresan entonces del mundo de los muertos para proteger a sus familias vivas y asegurar la continuidad de la estirpe.

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Llevar a cabo rituales de purificación y agradecimiento puede resultar ser la mejor forma de conectarnos con febrero para poder enfocar y dar dirección a nuestros deseos con la ayuda de los elementos. Durante los días 13, 14, 15 y 16 de febrero, puedes llevar a cabo baños con hierbas que limpien tu cuerpo y que te permitan de igual forma limpiar tus pensamientos, para que a partir del 17 puedas expresar desde una energía pura aquello que quieres tener a la luna Llena y prepárate durante la menguante para meditar en las acciones adecuadas a realizar durante Marzo.

Cada vez más y más en respuesta al llamado de la Diosa, encontramos en nuestros caminos y de forma mas natural a las sacerdotisas, pero que son y que hacen, cual es la frecuencia divina que nos comparten.

Tomando la definición del diccionario diremos que una sacerdotisa es una mujer que oficia rituales sagrados, pero no es lo único que hace, una sacerdotisa sirve y atiende las necesidades espirituales de su comunidad.

Demos un salto a las leyendas e historias antiguas. Las sacerdotisas cuidadosamente han observado los patrones y ritmos de la naturaleza, conectándose con los ciclos de la tierra. (se le adjudica a la mujer el descubrimiento de la agricultura, en el sentido de entender por observación, el proceso de crecimiento y desarrollo de las plantas).

Las sacerdotisas honraron a la Gran Madre a través de rituales sagrados en cada estación. Las mujeres como encarnación de la Diosa Madre, fueron profundamente reverenciadas, honradas y celebradas porque como la tierra son capaces de crecer la vida dentro de ellas.

La primer sacerdotisa de la que se tiene registro es Enheduana, sacerdotisa de Inanna, la Diosa sumérica, de lo cielos y de la tierra. Los himnos de Inanna fueron escritos por ella, Enheduana es la primer poetiza, sacerdotisa y creadora de un imperio, hija de Sargon of Akkad y es ella a través de la escritura cuneiforme de los himnos que narran el poderío, el crecimiento y las características de Inanna que se consolida un reino. Se tiene además cerca de 42 poemas cortos, con temas variados como la frustración, la esperanza, la piedad religiosa y la Guerra, así como una descripción del panteón de Dioses de Mesopotamia que bien puede uno pensar que son la base espiritual del primer estado, multicultural, multiligue establecido del mundo.
El poder de una sacerdotisa como Enheduana, está latente en cada mujer, a veces a través del tiempo, este poder puede haber sido mal entendido, pensado muchas veces como una fuerza obscura por miedo a su gran poder y sin embargo hoy en el despertar de la consciencia femenina, Enheduana se hace presente.

Hoy en día las sacerdotisas de la Diosa, están latentes en cada mujer cuya frecuencia esta en conexión con su corazón, tiene familia y tiene trabajo, además de sus labores como sacerdotisa, la sacerdotisa-mujer encarnada de la divinidad femenina tiene una energía de fuerza vital de agua y luna y su misión es ayudar a que esta energía casi olvidada sea reactivada. Sabe de manera intuitiva que el principio divino femenino debe empoderarse para restaurar el balance armónico y natural entre todos los habitantes de Gaia, pero no lo hace sola, lo hace en fusión con la energía masculina del sol y el fuego, la sacerdotisa ayuda al renacimiento de la Sagrada Unión.

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Las mujeres que responden al llamado al camino de la sacerdotisa, escuchan dentro de ellas, resonando apasionadamente con el llamado, con plena consciencia de que este es su trabajo, las sacerdotisas hoy en día, fluyen con el ascender y descender de la espiral de la vida. EL trabajo de una sacerdotisa es la confrontación continua de sus temores, sanando heridas del pasado, aclarando ideas, dejando ir lo que ya no sirve para su mayor bienestar, es un viaje a otros reinos, oración, meditación reflexión que forman el estilo de vida de estas mujeres encarnadas de la divinidad.

No es un trabajo fácil pero la recompensa es grande, reconocerse como una expresión única de la cara de la Diosa, aprende a valorarse y a honrar su divinidad, es el vaso sagrado donde la divinidad deposita su creación para la humanidad.
Una sacerdotisa esta dedicada a servir al amor y al espíritu a cada instante. Aprende a trabajar de forma sagrada con todas las energías Baila como Shakti le enseña y eleva su vibración mejorando la del mundo.

Las sacerdotisas sumerias eran unas mujeres cultísimas, liberadas e interesantes. Los templos sumerios eran las multinacionales de la época y hubo sacerdotisas que dirigieron algunos de ellos, como el caso de Enheduanna. El templo de Ur, por ejemplo, tenía la mayor fábrica de cerveza de Sumeria y la mayor factoría de pescado seco.

Las sacerdotisas de Inanna o Ishtaritum eran prostitutas sagradas. SE acostaban con los fieles en un acto de compasión. Inanna era la única diosa que se compadecía de los hombres. Y les ofrecía su sexo a través de las sacerdotisas. Para un sumerio, acostarse con una ishtaritum (o una sumeria con un Ishtariu, pues también había hombres en el culto de Inanna) era un acto de transubstanciación. Para ellos el sexo era REAL con la diosa. Era el único gesto de simpatía que los sumerios recibían de su panteón sagrado.

Si hablamos solo desde un punto femenino, para despertar a nuestro lado espiritual, seguramente no seriamos escuchadas (por el habito de escuchar solo lo masculinamente racional y benéfico) y por el habito creado de que se debe suprimir los sentimientos negativos como la ira, el ansia, la furia, el odio, la envidia, etc. Para no dejar de ser correctamente femenina.
Lo femenino-masculino es la divinidad completa trabajando en la transformación universal del ser, Reunirnos como mujeres en la exploración de cómo lidiar con nuestros sentimientos no como problemas, sino como una expresión del don que tenemos para ofrecer al mundo y mantenernos despiertas, conscientes en medio de las tormentas es explorar lo femenino-masculino a través de distintas diosas y sus arquetipos, diosas diferentes mitologías y tiempos alrededor del mundo que nos llevan a explorar la fortaleza de lo femenino-masculino a través de sus acciones y de sus relaciones con los arquetipos de las divinidades masculinas.
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Para entender la fuerza de Femenino-Masculino quiero tomar la historia Hindu de Kali, Kali surge en tiempos de guerra entre dioses (aquellos aspectos armónicos del ser, como son el amor, la compasión, el despertar espiritual) y demonios (quienes simbolizan conflicto, odio, la ilusión de no ser parte de los otros) en el mundo, demonios tan poderosos que estaba resultando imposible destruirlos y ante esta situación Durga, (diosa experta en los conflictos, casada con la verdad y esposa de Shiva) no duda que en esta ocasión se necesitaba algo más que un simple enojo, se requería de una furia mucho más grande y de su frente surge Kali, Kali es la expresión explosiva de la furia femenina; sin ceder nada Kali acaba con todos los demonios, pero ahora Kali esta tan intoxicada de la sangre que no puede parar, continua destruyendo a diestra y siniestra y los dioses ahora se enfrentan a esta poderos furia femenina, una mujer invencible y entonces mandan a Shiva (esposo de Durga y por ende, esposo de Kali) a que haga algo al respecto y ahí va Shiva, haciendo todo lo que diosamente se le ocurría para detenerla, sin mucho éxito, hasta que se tira en el piso con el estomago expuesto y la espera y justo cuando Kali está a punto de acabar con él también, ella se despierta ante la presencia de Shiva, Shiva (masculino) representa esa parte de nuestro consciente que se mantiene despierta a mitad de la tormenta, es presencia absoluta, no es el simple razonamiento de algo, Shiva es la promesa de elegir, de que nuestros pensamientos y nuestros sentimientos se hagan presentes y ante esta presencia podamos transformar , aquí la magia es que Kali (femenino) nunca aparece sin Shiva, van juntos. Shiva es la promesa de elegir, mientras que Kali es los sentimientos a elegir. Kali sin Shiva es caos, Kali con Shiva es Unicidad.
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La unión armónica de lo femenino-masculino es un poder que abre puertas, que nos pone ante posibilidades que no sabíamos que existían, en esta unión encontramos la fuerza femenina de amor como la capacidad de transformar y hacer que nuestros sentimientos sean creadores de la vibración adecuada para ascender como seres y en la fuerza masculina la capacidad de hacerlos presentes. Ante la unión femenino-masculino, el mundo de hoy tiene la capacidad de acabar con los demonios y permitir que nuestros dones manifiesten la unidad del ser.

Una de las Historias que reviven en el invierno es el descenso de Inanna, Reina del Cielo y de la Tierra, al reino de su Hermana Ereshkigal Reina del Inframundo, Attalu, tierra de los muertos y los recuerdos ancestrales. Inanna nos lleva de la mano, sin ninguna pertenencia frente a Ereshkigal, recordándonos que en descender es algo que debe ser abrazado ya que solo bajo Ereshkiga en el Gran Abajo, solo bajo su sabiduría y conocimiento Inanna puede surgir empoderada.
Pero no es Inanna la reina del Solsticio de Invierno, durante el invierno Inanna es aprendiz de su sombra, es durante esta época que podemos escuchar desde el Gran Abajo la voz fuerte y obscura de Ereshkigal: “Yo soy la quietud, respiración contenida de la obscuridad que antecede al amanecer, Yo soy las manos de la tierra que junta la semilla de la nueva vida, Yo soy los poderes obscuros que palpitan dentro de la materia de tu cuerpo. Yo soy la muerte que promete renacer, y el beso que te hace consciente de tu muerte. Yo soy la guardiana de las partes perdidas de tu alma y de los secretos que pueden liberarte.”

Una es un aspecto de la otra, juntas simbolizan el cambio de las estaciones cada estación conlleva cambios, lo que debe perecer enriquece en sabiduría el reino de Ereshkigal, lo que debe permanecer, forma parte de los ME con los que Inanna incrementa su poder en el renacer.
Si has sido llamad@ por Inanna a descender al reino de Ereshkigal, lo único que abrirá las 7 puertas en el descenso es el corazón, respira mientras caminas en la obscuridad, mira los caminos del inframundo y mira dentro de ti, escucha la voz de Ereshkigal preguntando qué es lo que ya murió en ti?, que es lo que está por nacer?, que debes sacrificar? Cuales ilusiones te bloquean de seguir tus deseos y de ser tu verdadero ser?
El camino hacia Ereshkigal, es quitarse capa a capa aquello que te hace Ego y quedar al desnud@, descubriendo lo que te hace Espíritu, es viajar tan lejos como puedas, recordando que la Diosa de cielo y de la tierra hizo el mismo recorrido y ahí en la obscuridad total, susúrrale al silencio que te muestre las semillas de tu belleza, que te muestre las heridas y desprenda de tu piel la cicatriz y prepárate para nacer de la obscuridad, a florecer desde tu propia belleza y de tus heridas.

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Las semillas y las heridas que se reciben de la mano de Ereshkigal son el reto de la Diosa para ti, puedes tomarlas y entonces enfrentar el cambio, el re-nacimiento y hacerte cargo de tu poder, también puedes dejarlas en la obscuridad y el cambio de todos modos se dará, para Ereshkigal, a tu alma hambrienta no dejara, insistirá, regresará hasta que tomes el siguiente paso que te lleve a la vida que debes vivir, hasta que renazcas de ella a tu propia luz, en cada orgasmo de tu cuerpo, en la ausencia de la respiración, Ereshkigal abraza a tu espíritu, donde recordándote y recordándola te muestra que el gran abajo es también el gran arriba y el cambio de todos modos se dará.
Definitivamente no es una Diosa de suave velo, sino una Diosa de fuerte voz, celosa guardiana de tus secretos, sombra que ha vigilado y protegido las parte perdidas de tu verdadero ser, alimentándolas en los misterios de la obscuridad, esperando al momento en que la recuerdes a ella y a ti, que tomes el reto de no morir, sino de bajar en un invierno y regresar en la primavera como Inanna, fértil, enriquecida, vencedora.
Bienvenidos al terciopelo negro de la noche, donde muere el ego y renace el alma, quienes tomen el reto del invierno, surjan bendecidos, sanados y empoderados; quienes no lo tomen, el cambio de todos modos se dará y Ereshnika paciente en el Gran Abajo esperará.
Camina con Ereshnika, respira y hazte cargo de tus sentimientos y en ese momento, el cambio se dará-

El mundo de Anunnaki

Cuando Enlil descubrió que el hombre había accedido al conocimiento, lo desterró del Eden. El pecado original no fue otra cosa que el despertar humano a la verdadera manipulación a la que estaba siendo sometido. Enlil quiso vengarse por el atrevimiento desu hermanastro Enki/Ea/Poseidon/Neptuno, EL SEÑOR DE LA TIERRA, y desplegó la primera campaña de desprestigio de la historia, y a través de la religión hizo creer al hombre que Enki era el demonio. Satanizó su imagen llamando a Enki, Lucifer.

Satán significa ADVERSARIO. En realidad, Enki fue un adversario, pero no de lA HUMANIDAD, sino de aquellos que querían esclavizarle. Enlil invirtió los roles, tergiversó la verdad, y a través de la biblia y todas las religiones; creó una campaña contra su hermano, por haber intentado liberar al ser humano. Lo llamó Satán, para que los hombres temieran a Enki, y no se acercaran a la sabiduría. De ahí la obsesiva advertencia; “¡No le escuchéis! ¿Es un mentiroso!”….

Los sentimientos no forman parte de los saurios/reptilianos annunakis, antiguos habitantes del planeta DUKU de la constelacion de las Pleyades, donde fueron expulsados pos agitadores galacticos huyendo hacia nuestro Planeta, donde se enfrentaron a los colonos de otras razas quienes emigraron hacia otros lugares hace mas de 450.000 años terrestres. Son eficientes, calculadores y fríos. Esta característica les aparta de recibir la energía del universo que habitan. Los pleyadianos dicen que algún día, ellos también recordaran y podrán volver a recibir la energía universal, mientras tanto su comportamiento, sus creencias, sus objetivos se alejan de la unión con el universo.

El ser humano como producto derivado de la manipulacion genetica hibrida anunnaki tenía que ser así también, pero su condición de mamífero se sobrepuso al cerebro de reptil y los hombres comenzaron a experimentar sentimientos a pesar de todo.

Esto alertó a los annunakis, que viendo como se reproducían los humanos terricolas adamicos , temieron por su seguridad, así que los expulsaron de Eden y los dejaron cerca de las minas.

El hombre se había convertido de repente en algo más que un esclavo. El hombre que tenía parte del ADN annunaki si podía evolucionar. La creación de una raza hibrida entre los annunakis y los humanos, con el fin de alcanzar el poder que da la evolución a criaturas más desarrolladas, fue desde entonces una obsesión y un destino para el hombre.

Los annunakis vieron entonces a las mujeres de los hombres, y las tomaron como pareja sexual. Una dinástica de sangre y herencia, que perdura hasta nuestros días comenzó con el propio hijo de Enki, Marduck quien inicio su mandato en 2042 a.n.e., luego que fue aceptado por el resto de su semejantes como consecuencia del autotodesastre atomico de los gobernantes sumerios .

El mundo de Anunnaki

El Castigo de Eva
La humanidad ha sido marcada con lo que hemos bautizado como “El Castigo de Eva”, que consiste en la colocación automática de un código 666 en el momento de la “Meiosis” -reproducción de las cuatro primeras células humanas- con el objetivo de dañar el campo magnético del ser humano. Como era de esperar, a algunos les sorpende, a otros les resuena y otros simplemente prefirieren no creerlo. Una incredulidad basada en que “nadie ha hablado de eso antes” y “Google no entrega resultados al respecto”, por tanto no debe de ser verdad. En realidad, lo que posiblemente ocurre en algunos lectores es la resistencia a “mover demasiadas piezas en su mundo para dar cabida a una nueva realidad poco agradable”.

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Es posible que para algunas mujeres no sea agradable leer ciertas cosas, pero seguro que la inmensa mayoría sentirán alivio por entender una parte de su feminidad que aún no habían comprendido, esa parte llamada “dolor”.

… ¿El dolor es intrínseco a “la naturaleza”? Claro que no.
… ¿El dolor es una forma de castigo? Por supuesto que sí. De eso trata este artículo.

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El periodo o menstruación es el sangrado que las mujeres tienen cuando el óvulo que fue expulsado del ovario no ha sido fertilizado. El endometrio, preparado para recibir y nutrir al óvulo fecundado, se desprende y es la parte principal del flujo menstrual. El ritmo de la menstruación promedio es de 28 días, parecido al de las fases de la Luna por lo que, desde la Antigüedad, el ciclo menstrual está firmemente relacionado con el ciclo lunar. Por esta relación a las menstruaciones se denominaron “lunas”.

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No es la intención de esta artículo disertar sobre el psiquismo de la mujer, ni sobre su sistema hormonal, ni su aparato reproductor, ni de la espiritualidad de estos dias especiales en que las mujeres, a tenor por lo que dictan las marcas, salen a la calle a bailar juntas alegres coreografías vestidas con colores pasteles o blancos sobre hierba recién cortada.

Voy a centrarme sólo en las razones de la mala fama que el período de la mujer carga desde la antigüedad hasta nuestros días. Una fama que sigue vigente, a pesar de que nunca agradeceremos lo suficiente el lavado de imagen de los irritantes spots “superguais” de compresas (tipo “a que huelen las nubes”). Una nueva visión del tema pero que, en el fondo, perpetúa el concepto de suciedad y la subsiguiente necesidad de higienizar y perfumar a la mujer durante “esos días”.

La Historia es testigo de infinidad de mitos y creencias con respecto a la menstruación. Desde los pueblos más antiguos que se viene considerando que la mujer estaba sucia cuando menstruaba, los egipcios por ejemplo, tenían un ritual obligatorio para someter a la mujer a baños especiales al final de la menstruación. La propia Biblia consideraba que la mujer estaba impura durante su periodo e incluso se llegó a calificar de pecado que una mujer entrara en el templo en esa situación. Aún hoy día, en Japón las mujeres no pueden entrar en los lugares de culto durante su ciclo.

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Por en contrario, en sociedades primitivas regidas por el matriarcado, la menstruación era considerada un elemento sagrado, no en vano la perpetuidad de la especie dependía y depende del ciclo femenino. Así, habían multitud de ritos de fecundidad realizados con sangre menstrual. El patriarcado que se impuso más tarde, usó el período para denigrar a la mujer y someterla en la inferioridad y la culpabilidad.

<<<<< La religiones patriarcales han ahondado en la “maldición” de la menstruación y de la mujer.

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<<<<< Una comprensión errónea puede tener consecuencias que se perpetúen durante muchos años. Sanar el dolor acumulado en el inconsciente colectivo de la humanidad es el objetivo de los talleres impartidos para “sanar el útero”.

No voy a descubrir nada nuevo al afirmar que la menstruación es un proceso de limpieza energética de la mujer, y es lógico que se limpie lo que previamente estaba sucio. Pero un proceso natural como es la ovulación no tiene porque ser sucio, todo lo contrario, por lo que cabe pensar que la suciedad tiene otro origen. Por otro lado, como hombre estoy convencido que más nos ensuciamos nosotros, y no me refiero a mancharnos en el desayuno la camisa blanca recién puesta, que también. Me refiero a suciedad energética y me preocupa pensar que nosotros no tenemos un dispositivo natural, regular y automático de limpieza como las mujeres. Conozco a mucho hombres que necesitarían una limpieza energética, no cada 28 días, sino dos veces a la semana por lo menos. …No sé a que huelen las nubes, pero a mí, esto me huele a chamusquina, a gato encerrado.


Me reafirma a buscar a ese gato el hecho que los griegos consideraban a Hera la diosa responsable de la menstruación, sabemos que se corresponde con la diosa sumerio-anunnaki Ereshkigal, la diosa del inframundo y hermana de Ishtar/Inanna. Ereshkigal tuvo un hijo con Enki (para nosotros.los cristianos, Lucifer) llamado Ninghsizida (para nosotros Molock). Si ella está por medio es que algo malo al ser humano está por ocurrir…

<<<< Hera con su báculo y el pavo real, símbolo de si linaje luciferino y el halcón, el símbolo de Thot/Moloch, el MISMO dios de los indígenas precolombinos ….

Si alguna conclusión se pueden sacar es que la mayoría de “desgracias” de la humanidad tienen un origen artificial e intencionado y fueron programadas por la mente y la tecnología de unos seres que estuvieron aquí antes que nosotros y que en realidad nunca se fueron. Nuestra negatividad y nuestro sufrimiento ha divertido y alimentado a esos seres que hace tiempo pasaron a un segundo plano oculto y han sido la pesada cadena que nos mantiene subyugados a ellos. ….Esos seres se fueron físicamente, su presencia ahora es sólo energética de tipo interdimensional de los llamados universos paralelos al nuestro, y su única visibilidad es la que ofrecen sus servidores a los que nosotros llamamos “los capataces/sarcedotes/cureros/especialmente los de tipo occidental”. Sin embargo, antes de desaparecer lo dejaron todo atado y bien atado, frase acuñada en España cuando se fue el dictador FRANCO. Lo dejaron todo listo para que la humanidad siguiera sometida a ellos y a los capataces en los que delegaron el control por los menos hsta el 2027 d.n.e…..La mitología, nos explica este hecho tan crucial para entender lo que sucede a la humanidad. Una vez más, no será porque nadie nos hubiera dicho nada.

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La Caja de Pandora

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Pandora fue la primera mujer que existió segun los griegos. Fue hecha de arcilla, por orden de Zeus, como castigo a Prometeo por haber revelado a la humanidad el secreto del fuego. Pandora fue creada a imagen de las diosas y fue dotada con todas las cualidades por el resto del Olimpo. Se le dió un cofre conocido como la “Caja de Pandora”, que contenía todos los males que puede sufrir el ser humano y fue advertida de que nunca debía abrirla. Pandora ignoraba el contenido y un dia su curiosidad la superó, abrió la caja y dejó escapar todas las desgracias que se abatieron sobre la humanidad. Sólo pudo retener a la esperanza, único consuelo que le quedó al hombre.
La Caja de Pandora es la historia de como los dioses sumerio-anunnakis crearon y planificaron las desgracias del ser humano. Y como en el caso de Eva, es la mujer quien desencadena el castigo por su curiosidad, aunque en realidad significa “querer ir más allá de lo permitido”… Aquí fue abrir una cajita, allí fue una manzana, pero no es machismo, hay una explicación que nos facilitará Eva a continuación.

<<<< La curiosa Pandora abriendo la caja de las desgracias de la humanidad, por J. W. Waterhouse

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La similitud de la historia de Pandora con la de Adán y Eva da mucho que pensar. Como veremos más adelante, en realidad son la misma historia pero contada desde diferente prisma. También da mucho que pensar que el planeta de la película “Avatar” se llamara Pandora y que uno de los grupos de oscuridad disfrazada de “Nueva Era” más activos en España se llame la “Caja de Pandora”. Que cada cual saque sus conclusiones.

<<<< Como en la película “Jason y los Argonautas”, los dioses del Olimpo juegan divertidos con sus muñecos humanos en miniatura a los que infringen castigos y difíciles pruebas.

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Para entender la verdad oculta en las cosas, es imprescindible tener en cuenta a esos diosecillos/bestiario del Olimpo (copiados de los dioses sumerio anunnakis), que un día fueron realidad y también a sus capataces que les sirven esperando su regreso. Con ésta importante variable, la historia del ser humano y la actualidad informativa cambia por completo.

<<<< Los dioses antiguos, un tema recurrente en la religión y en el cine. Película “Los Inmortales” que se estrenó el 11-11-11

Con esta nueva visión de la realidad, presente y pasado, aparece ante nosotros el gato encerrado que hay en el dolor femenino: Es el “Castigo de Eva”, que ensucia a la mujer en sentido físico -lo que provoca su cíclica limpieza purificadora evolutiva- y también en el sentido social, algo que les proporciona ese placer morboso al que son tan adictos y al que se han dedicado con pasión a lo largo de la historia.

Cuando Eva quedó embarazada de un humano…

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Cuando Eva fue expulsada del Paraíso, se llevó consigo un trébol de cuatro hojas como acto pudoroso. La leyenda, cargada como es habitual de información valiosa, nos advierte sobre lo oculto. El trébol hace referencia al código 666, cuya forma se parece también a las cuatro células que se forman en la Meiosis de la reproducción humana. Pero no fue el único castigo que se llevó Eva.
En realidad, lo que la Biblia cristiana metaforiza como la expulsión del Paraíso ya es un cástigo, pues es la pérdida de ciertos privilegios otorgados en nuestros genes híbridos homínido-anunnakis y la imposición de una serie de limitaciones como precio a la autonomía reproductiva del ser humano.

<<<< La “Expulsión del Paraíso” fin de una etapa.

Pero este precio aún les parecía barato.

En un principio Eva no era la compañera de Adán, sino que su destino era procrear con los antiguos sumerio-anunnakis, algo simbolizado en la Bibila como los “Caín y sus hijos” y explicado con toda claridad:

Aconteció que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra y les nacieron hijas, al ver los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas tomaron para sí mujeres, escogiendo entre todas”.
“Había gigantes en la tierra en aquellos días, y también después que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres y les engendraron hijos. Estos fueron los hombres valientes que desde la antigüedad alcanzaron renombre”. Génesis 6:2-4

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El cambio del papel de Eva, que después de la “Expulsión del Paraíso” pasó a procrear con humanos (evento metaforizado como “Abel y sus hijos”), creó una división en la humanidad que aún hoy perdura.

<<<<<< La expulsión de Adán y Eva representa el momento en que sus creadores genéticos decidieron otorgarles la capacidad de reproducirse entre sí a cambio de cerrarles el paso, de limitar su evolución.El sustancial cambio dividió también a la familia gobernante anunnaki. Enlil, que adoptó el papel de Jehová biblico en la historia, se opuso a la autonomía sexual humana por el riesgo que comportaría a la larga, y con un cabreo del trece expulsó y castigó a Adán y Eva, tal y como relata la crónica de la época (el libro del Génesis de la Biblia). Enlil cedió a la iniciativa de su hermano Enki (el experto genetista responsable de la modificación del ADN humano) pero con una condición: establecer un “seguro/sello genetico de dominancia” (el código 666 de la reproducción celular) para asegurarse que nunca pudiéramos hacerles sombra. Y exigió además que el hominido humano, cuyo estatus era el de esclavo, pagara un tributo por esta mejora, de la misma manera que los esclavos romanos podían comprar su propia libertad.

San Patricio, primera pista…

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“Saint Patrick´s Day” se celebra en Irlanda en recuerdo de la muerte de su patrón, San Patricio, responsable de la conversión de la isla al cristianismo. Poco a poco, en un mundo globalizado, la “fiesta verde” se ha extendido. Sin ir mas lejos, el pasado año pudimos ver a la madrileña fuente de la Cibeles ataviada de verde. Alrededor del mundo se celebra con desfiles, bandas de música y sobre todo con mucha, mucha -mucha- cerveza y con el icono del verde trébol omnipresente.

<<< Érase una vez un Santo pegado a un trébol…

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El verde y el trébol son la marca reconocible de la fiesta de San Patrick, nacida del símbolo de magia celta del trébol. El trébol de cuatro hojas es un símbolo universal de buena suerte y de él nace la agresiva reacción ultrareligiosa ante la interrupción del embarazo, aunque parezca mentira.

<<<<< En EEUU, por la importante inmigración irlandesa, se celebra Sant Patrick’s Day también con gran pasión: en Chicago tiñen su río de verde.

San Patricio, que fue capturado por piratas siendo un adolescente, escapó y se convirtió al cristianismo. En una ocasión, en un intento de explicar la Trinidad, utilizó un trébol como metáfora. El decía que las tres hojas existen individualmente, pero también son una misma planta, al igual que el Padre, el Hijo y Espíritu Santo son por separado y al mismo tiempo son el mismo Dios. La Santísima Trinidad es un dogma creado por la iglesia cristiana que nunca ha sido citado en el Antiguo Testamento, ni por Jesús. Su “invención” obedece a las maniobras para crear una religión que usara el nombre de Jesús, pero que en realidad rindiera culto -escondido- a los mismos dioses que han sido adorados en indiferentes culturas y civilizaciones con diferentes nombres.

··El Trébolcodigos 666, anticristo, aborto, pro-life, antiabortistas, anunnakis, san patricio

San Patricio ha pasado a la historia gracias a un trébol, que ni siquiera era de cuatro hojas. En Irlanda encontrarse un trébol corriente de tres hojas ya es un augurio de suerte, pero tropezarse con uno de cuatro, el símbolo por excelencia de la buena suerte, es garantía segura de amor, riqueza, prosperidad y protección ante malos espíritus. Una creencia de los antiguos druidas que ha sido cristianizada, alegando que el trébol es una representación de la cruz de Cristo y que sus cuatro hojas son los cuatro Evangelistas. Sí, pero también son los 4 puntos cardinales, las 4 estaciones del año, los 4 elementos de la naturaleza, etc.

<<<<<< El afortunado Narciso Bello, cuya buena suerte era tan envidiada por su primo Pato Donald.

Buena parte de su fama se la debe a una leyenda popular por la que, cuando Eva fue expulsada del Paraíso, se llevó consigo un trébol de cuatro hojas como acto pudoroso. Como tantas veces, la historia nos muestra la verdad oculta casi como un cuento ilustrado.

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La expulsión de Adán y Eva representa el momento en que sus creadores genéticos decidieron otorgarles la capacidad de reproducirse entre sí (la metáfora del sexo y la frase famosa “parirás con dolor”). Un nuevo derecho que se les había negado antes, pero que exigía el pago de un peaje: la limitación de la raza para asegurarse que nunca pudiéramos hacer sombra a nuestros egoístas creadores, los Elohim o anunnakis.

<<<< La expulsión del Paraíso, espléndida obra de Franz von Stuck, quizás la representacion más real de lo ocurrido: un ángel negro cierra el camino de la evolución al ser humano.

Este hecho tan relevante para nuestra historia se metaforizó en la Biblia como la expulsión del Paraíso, es decir la pérdida de ciertos privilegios otorgados en nuestros genes híbridos hominido-anunnakis. La leyenda lo dice claro, Eva, la mujer humana, se llevó de esa expulsión un trébol. Bueno mejor dicho, se llevó el implante limitativo que subyace en el gráfico de un trébol, uno de los códigos más morbosos, destructores y limitativos de cuantos existen. Y uno de los más “difíciles de mirar”, aunque ahora una vez desactivado ya no produce los mismos mareos y náuseas que antes. Al final del capítulo lo desvelamos, les será muy familiar.
De resultas de esta leyenda/documental, el destino del trébol de cuatro hojas estará desde siempre ligado al amor y al matrimonio, ya que es allí donde actúa el código 666 soslayado en el símbolo.

El Trébol, y la genética. Segunda pista…

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Existen múltiples variedades de tréboles y cualquiera de ellas puede producir tréboles de cuatro hojas. El trébol está programado geneticamente para tener tres hojas, pero un gen recesivo enmascarado por otros tres genes, aparece bajo determinadas condiciones y convierte al símbolo de la Trinidad (3) en el símbolo de la fortuna (4) usado para ceremonias y rituales en todas las grandes culturas.

Esta peculiaridad genética es el primer dato que, remotamente, acerca del día de San Patricio al verdadero motivo que se encierra tras el fanatismo de las ideologias pro-vida. Pero hay algo más relacionado con la genética y es tan evidente que deberiamos nombrar a San Patricio como patrón de la reproducción celular ó patrón de la Meiosis, pues el trébol de cuatro hojas es exactamente igual a las cuatro células resultado de este tipo de división celular. Para los que ese día no fueron a clase, explicamos a continuación lo que es la Meiosis…

San Patricio, patrón de la división celular

Los organismos superiores que se reproducen de forma sexual, lo hacen a partir de la unión de dos células sexuales especiales denominadas gametos. La célula resultante de dicha unión, llamada cigoto, contiene el doble de cromosomas ya que suma los que proceden de cada uno de los progenitores. En la primera división (y mediante dos divisiones celulares y una duplicación del ADN) se obtienen las cuatro primeras células del ser humano, que ya contienen el mismo número de cromosomas que las células iniciales. Es un proceso que se llama Meiosis y es el principal responsable de la diversidad genética en las especies.

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<<<<< Dibujo de las fases de la Meiosis humana. En el centro, fotografía microscópica de las cuatro primeras células de un ser humano cuya forma es sorprendentemente parecida a un trébol, otra razón más que trébol sea todo un icono de la genética.

Los colectivos pro-vida consideran a estas cuatro celulas (y las que le preceden) un ser vivo a quien defender a ultranza. Evidentemente tienen razón, toda célula orgánica es vida -humana o no- pero la decisión sobre estas células no es vida, es ideología. Por otro lado, aún sin querer entrar en la polémica entre pro-vida y pro-choice, estas célulasNO contienen un alma humana, ya que ésta NO entra en el feto antes de los 3 meses de gestación y NO se queda fija en él hasta los 6 meses. En todo caso, en estas cuatro primeras celulas que surgen de la Meiosis, reside el motivo porque se defiende con tanto ardor el derecho a la vida de los nonatos. La razón es que en el momento en que se produce esta división celular se coloca automáticamente en ellas un código 666. Sí, a los humanos se nos marca a nivel celular, y a los creadores de tal aberración no les gusta que se desperdicie ni su ingenio, ni sus conocimientos genéticos, ni su maldad. Y su rabia la transfieren a aquellos humanos que “están a tiro”, sea a nivel vibratorio, telepático o a nivel de manipulación social. Si en nuestro interior hay odio, por la ley de la Atracción resonaremos con el odio ajeno y eso nos “pondrá a tiro” de ser contactados por seres, entidades y energías “poco recomendables”. Y esto vale para cada uno de los dos bandos.

d ·La Marca del ser humano: los códigos 666Así pues, todos los humanos sin distinción nacemos marcados, algo que está perfectamente escrito en el Apocalipsis:

<<Y hacía que a todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente; y que ninguno pudiese comprar ni vender, -abolutamente todos vamos marcados con este código- sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el número de su nombre -el numero de su nombre o el nombre de su numero pues ambas cosas son lo mismo: 666-. Aquí hay sabiduría. El que tiene entendimiento, cuente el número de la bestia -contar todos los códigos hasta 666-, pues es número de hombre -los códigos han sido creados para el hombre, él los lleva, él los posee-. Y su número es seiscientos sesenta y seis>>

Apocalipsis 13: 16-18.

sagrado corazon, ishtar,virgen maria, magia negra,vudu, rituales, ishtar,666¿Qué son los códigos 666?Según el libro de las Revelaciones (Apocalipsis), el 666 “es número de hombre” …puesto que él hombre es quién lo lleva implantado y para el hombre fue creado.

Porque el 666 se refiere al código que hace el número 666 en la lista de códigos que así se llaman: 666. Los códigos 666toman el nombre de la cantidad total de códigos creados, es decir 666. Los códigos son implantes limitadores negativos, que una vez en las personas emiten frecuencias con una intención especifica y con un resultado que en última instancia dependerá del nivel de conciencia y voluntad.

Ésta es la herramienta más usada, de entre las muchas operativas a lo largo de la historia, para mantener a la humanidad sometida, débil, indefensa y alienada. Pero la hora de la verdad ha llegado.

En breve publicaremos toda la información que hemos conseguido acerca de los códigos 666 (suscríbete…)

Para conocer el código, al que nosotros accedemos por otro camino, podemos seguir la pista de reducir las 4 celulas a un esquema lineal. Al hacerlo aparece la figura de cuatro anillos entrelazados entre sí. Pues bien, éste es el código 666 que marca al ser humano, el código escondido en la division celular.

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<<<<< Este es el código 666 escondido en la división celular que se implanta automaticamente en la Meiosis.

“Y hacía que a todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente”
Apocalipsis 13: 16-18.

codigos 666, anticristo, aborto, pro-life, antiabortistas, anunnakis, san patricioEl código de la División Celular, que marca al ser humano para limitarle toda su vida… desde el mismo embrión. Es también la razón por la que el aborto provoca tanta rabia y tanta pasión, ya que la pérdida de un cigoto, embrión o feto significa “perder” ésta limitación “de fábrica” ¿Pero porque es tan importante para ellos?
-Porque su función es limitar al ser humano. Es como una castración energética por la que que nacemos con buena parte de nuestras capacidades muy limitadas.

¿Y como el código realiza esta “castración”?
-El “código de la división celular” interfiere en el flujo de energía del campo magnético toroide humano, literalmente rompiéndolo:

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La energía de una persona tiene la forma de un campo toroidal, cuyo epicentro es el corazón. El código 666 de los cuatro anillos/células rompe esta campo, lo que se traduce en una merma considerable para el ser humano. El toroide es el campo electromagnético del corazón -que es 5.000 veces más intenso que el del cerebro- con el que interactuamos enérgeticamente con el entorno y con la Fuente universal.

··El Donut cuántico

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El campo toroide está presente en todo el universo, tanto a nivel micro como macroatómico. El ser humano posee un precioso aunque deteriorado campo toroide, cuyo epicentro es el corazón. Este campo, intimamente ligado al corazón, participa de sus magníficas funciones y es el indicador de nuestra fuerza vital. Deteriorarlo evita, o al menos dificulta, una vida plena y en conexión con los demás humanos y con la Fuente.
Romper el campo toroide es un “divide y vencerás” energético... es como querer correr con piedras en los bolsillos.

El código, un “seguro de dominancia” para los creadores

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En la ciencia ficción siempre ha sido constante la preocupación del ser humano para que los robots no pudieran sobrepasarle algún día, ni pudieran revelarse contra él. En muchas películas los robots tienen alguna función programada para evitar eso exactamente, como ocurre con los que modificaron genéticamente al ser humano “para hacerlo a su imagen y semejanza “, tal y como dice la Biblia

<<<<<< Isaac Azimov ideó las “Tres Leyes de la Robótica” programadas en los robots para proteger al ser humano de su propia creación. La ficción va por detrás de la realidad en muchas ocasiones.

Este código es el “pago” que establecieron los Elohim para que el hombre pudiera reproducirse por sí mismo, sin depender de sus creadores anunnakis. Es el “parirás con dolor” de Adán y Eva, su castigo porque habían descubierto el sexo, la metáfora de la Biblia para referirse a la procreación humana. Algo que una parte de los anunnakis – el linaje de Enlil/Jehová- no les pareció demasiado bien. Por eso el Dios falso de la Biblia, Jehová, se enfadó tanto y les expulsa del paraíso como castigo. Una vez más, la pelea entre los dos linajes de hermanastros Enki y Enlil, la ha acabado pagando el de siempre: el ser humano, como en la inmensa mayoría de guerras, un invento anunnaki.

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Ellos, expertos genetistas, nos dieron la autonomía sexual que permitiría el desarollo de la especie, pero antes quisieron asegurarse de que el hombre nunca podría igualarse a su mismo nivel. Se trataba de asegurarse su status de raza dominante, de “dioses”. Ellos, el origen de la Oscuridad en el planeta, se encontraron ante el reto de asegurarse para siempre una humanidad débil, acomplejada, sumisa e incapaz de desarrollar todo su potencial… es decir, necesitaban un “seguro de dominancia”. Y encontraron la solución, bueno encontraron 666 soluciones. Los anillos entrelazados del código de la “División Celular” es una de ellas.

<<<<<<< Cartel promocional de la mítica serie de “Perdidos en el Espacio”, con su entrañable robot y su amigo el Dr Smith. A la derecha, estatua del parque Vigeland en Oslo, con una figura reptiliana en parecida postura.

El código, Kábala y Geometría Sagrada
Este código está mucho mas presente en nuestra vida de lo que creemos, no sólo en la iconografía de San Patricio sinó en la Kábala, pues está incluido en el Árbol de la Vida, uno de los símbolos más importantes del judaísmo, compuesto por 10 esferas o “sephiroth”, como emanaciones espirituales de Dios, que se intercomunican con las 22 letras del alfabeto hebreo. Lo encontramos también en la estructura de la “Flor de la Vida”, base de toda la Geometría Sagrada.

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<<<<< El código 666 de la División Celular
y el trébol del día de San Patricio.

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<<<<< El código 666 de la División Celular, la Kábala, los Sólidos Platónicos… en esta esquema está dibujado el patrón de toda la “creación”. En el centro de todo la “Vesica Piscis” o vejiga de pez, que es la base de la Flor de la Vida, a partir de la cual se pueden crear todas las formas del universo.

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La Vésica Piscis, es el símbolo del pez, anagrama de los primeros cristianos del dios Dagon o Anu, padre de Enki y Enlil en el panteón sumeiro-anunnaki. Anu, es el falso Creador a quien se hace referencia en el primer párrafo del Génesis, cuando sitúa al Creador “moviéndose entre las aguas…”
La Vésica Psicis es importante por ser el símbolo del Planeta del Cruce, llamado así porque dibuja dos órbitas, que en vez de ser concéntricas se cruzan entre sí, como la órbita del Planeta X, también conocido como Nibiru y Hercóbulus.

Contraprogramación, arriba esos corazones ¡

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De igual manera que hay códigos negativos que implantan frecuencias perjudiciales, los hay positivos cuyo efecto es beneficioso para el ser humano. Cada código es la expresión gráfica de una intención, digamos que cada código tiene una programación que es la que define el efecto que ha de tener. Al descubrir el código de la División Celular, lo hemos contraprogramado para que su efecto sea justo el contrario. Si antes rompía y deterioraba el campo magnético ahora ayuda a unificarlo y potenciarlo.

<<<< El corazón, centro del campo magnético recompuesto y potenciado mediante el “invertido” código de la División Celular, que ahora ya tiene el efecto positivo contrario al que le habían programado como implante limitador.

El fanatismo pro-vida parece una cuestión ideológica, política o religiosa, pero como estamos viendo hay una razón oculta, mucho más profunda e importante, que está fuera de la comprensión de los partidarios pro-life, que desconocen todo lo que estamos desvelando. Ellos no se enfadan porque se pierda un código 666, ni porque haya un futuro ser humano “discapacitado” menos, energéticamente hablando. Ellos defienden el derecho a la vida, cosa que está muy bien, pero son manipulados en diferentes formas como ya hemos dicho. Donde sí molesta y mucho, es en el origen de dicha manipulación ya que al desaparecer un código, desaparece el “seguro de dominancia”, su garantía de poder.

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Pero lo que realmente les saca de quicio es lo que ocurre al código una vez que las células/embrión desaparecen (sea por accidente, enfermedad, necesidad o por elección propia). Cuando esto ocurría, el código de la División Celular se incorporaba al cuerpo de la madre, donde ya estaba físicamente, pero con signo invertido, de manera que el código en vez de romper el campo toroide lo fortalecía y potenciaba. Es decir, que ya se aplicaba al código la misma contraprogramación que acabamos de hacerle nosotros ahora.

Y ésta es la razón por la que la polémica anti-abortista es tan agresiva y fuera de tono: pueden aceptar perder un nuevo “esclavo”, pero además tener que aguantar que una mujer se libere y “crezca” -gracias a su propia estrategema- ya es demasiado para ellos.

Un ataque directo al AMOR
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Ser madre seguro que es una de las cosas más bonitas que se puede experimentar y no se permitió que tal acto de amor se volviera a emponzoñar. Ya lo habían hecho con la madre de Jesús, a la que han convertido en una “Reina de los Cielos” pagana, que no es otra que Ishtar/Innana. Trabajaron con magia los iconos de la “Virgen con Niño” rusas, su gran burla, pero esta vez no se permitió que una madre que no ha podido serlo, por la razón que sea, acabe doblemente castigada.

Así que en caso de interrupcion del embarazo se activaba la contraprogramacion para invertir el efecto y por tanto en vez de deteriorar el campo magnético lo consolidaba y reforzaba. Pero, por desgracia, no es el único implante limitador que nos atenaza… nuestra “ascensión” o “liberacion” no está asegurada ni mucho menos. Hay que seguir currándoselo.

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La lucha anti y pro-aborto nos ha dejado imágenes apocalípticas como la de la izquierda. Nos vienen a la mente épocas pasadas en que la blasfemia, la herejía, la lucha del bien y el mal llevó a muchos a la hoguera y provocó tantas guerras. Y es que la polémica nace de ahí, de la ancestral dialéctica entre la Luz y su ausencia, entre la Luz y la Oscuridad, entre el Bien y el Mal.
La luz que “funde” la Oscuridad, como cuando abrimos la ventana y la luz del sol hace que la oscuridad desaparezca. Sinó, que se lo pregunten a un vampiro a primera hora de la mañana cuando sale el sol.

<<<<< Una activista de la organización Femen interrumpe a pecho descubierto la misa de Navidad 2013 en una iglesia en Colonia, Alemania. Llevaba ‘I am God’ (Soy dios), pintada en su torso desnudo. La activista, que recibió una bofetada mientras la arrastraban fuera del templo, protestaba contra la política del Vaticano en relación con el aborto.

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Los grupos pro-life a nivel mundial han crecido y aumentado su actividad en los últimos tiempos. En la foto de la derecha, una manifestación (¿escrache?) delante de una clínica abortista, en el marco de la gira mundial antiaborto que el icono ruso de la Virgen de Czestochowa está realizando por todo el mundo. Se trata de la virgen “pirata”, por su marca en la cara, que proviene de su alter-ego en la santería, Ezili Dantor.

“Misterio de las Madonnas Rusas”. Arcadas del Alma. >>>>>>>

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Por su parte, las movilizaciones de los grupos pro-choice, tienen un claro componente de reivindicación de la mujer, como es lógico. Y es que el castigo de los dioses anunnakis (los Elohim que cita la Biblia) o de su líder Jehová (Enlil) se cebó en ellas. No sólo por el código de la división celular, sinó por el “parirás con dolor” y por los dolores menstruales que encierran otra reveladora sorpresa que desvelaremos en el siguiente artículo. Ambos dolores forman parte del mismo castigo que Eva, en representación de la humanidad, recibió por querer autoprocrearse.

<<<< Activistas de Femen interrumpen la sesión del Congreso de los Diputados de España

·Por un futuro sin bandos

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<<<<< Izquierda, Cartel de LiveAction: “Imagina que soy un árbol y sálvame”. Derecha, Unicef España afirma que 19.000 niños mueren cada día por causas evitables, un tercio de ellos (6.400) por hambre.

Quizás este cartel pro-life tiene toda la razón, a pesar de su insultante demagogia. Pensemos que un niño es un árbol y salvémoslo.
Y entre manifestaciones, ruedas de prensa y twits encendidos hagamos que todos juntos, pro-vida y pro-choice,
nos acordemos de darle un poco de agua cada día.

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De momento, sin el “código de la División Celular”,
ser madre será aún más bonito de lo que venía siendo hasta ahora.

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El precio que pagaron Eva y Adán para su emancipación sexual

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Pero el precio puesto a la emancipación sexual del ser humano tenía que ser muy alto y Enlil, misógino empedernido, se lo quiso cobrar íntegramente a la mujer. Al fin y al cabo era ella la que se acostaba con todos, anunnakis y humanos. Éste es el origen del estigma de la mujer promiscua y pecadora que ha perdurado en el subconsciente colectivo hasta el día de hoy.

Este desprecio por la mujer es la causa por la que millones y millones de Evas han ido pagando parto a parto, ciclo a ciclo, hasta crear un verdadero agujero energético sinfondo, desde el inicio de los tiempos.

<<<<< El pago del tributo corre a cargo de Eva.

Y para fijar el precio defintivo recurrieron a su arma preferida, la magia.

En algún momento inicial del desarrollo del útero de la mujer, mucho antes de nacer, se activa en el feto un trabajo energético (similar a un trabajo de magia) que los anunnakis dejaron activado y anclado en el evento de la “Expulsión del Paraíso”. Este trabajo abre un vínculo o lazo energético entre el útero y “ellos”. Es decir, se crea un vínculo entre el útero de todas las mujeres y el “OO. -Origen de la Oscuridad en este planeta- a través del cual se ensucia energéticamente el aparato reproductor de la mujer. Este es el motivo de la limpieza que la mujer hace durante la menstruación y que no tiene equivalente en el hombre porque no hay puerta abierta que le ensucie ni por tanto necesidad de ello. El desprendimiento del óvulo y del endometrio es el momento que el cuerpo de la mujer aprovecha para soltar toda la energía negativa, en un inteligente mecanismo de autoequilibrio.

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<<<<< El útero y la menstruación son inocentes de todos los cargos que se les han imputado desde el inicio de los tiempos.

Hemos encontrado el origen de la suciedad energética, pero aún no tenemos la correlación entre ésta y los dolores menstruales que muchas mujeres sufren. Para ello, antes debemos conocer un concepto que debería cambiar la manera de entender la medicina para siempre.

¿Duele? Llame al fontanero.

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Es algo muy sencillo pero tremendamente revolucionario, es el primer engaño -de los muchos- de la medicina. La mayoría de dolores se pueden eliminar tan sólo limpiando la energía estancada de la zona, algo que puede hacer uno mismo. Masajes, visualizaciones, baños… hay que dejarse llevar por la intuición, sólo se trata de conseguir que la energía -el tráfico- vuelva a fluir por la zona libremente.

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El cuerpo humano está surcado por multitud de canales energéticos, que la medicina china conoce y utiliza para sanar desde hace milenios. Estos canales son como una red de autopistas por donde circula la energía del cuerpo. Una red que comparte espacio con otro sistema de tuberías, que transportan energía pero ya en forma más densa o líquida: son el sistema linfático y el sanguíneo. Estos sistemas interactúan entre sí y tanto unos como otros pueden sufrir “incidencias de circulación”, hablando en términos de “movilidad” ciudadana. Lo que en un caso son atascos de tráfico, en otro es más bien una cañería que ha acumulado suciedad en sus paredes interiores hasta que se enlentence y obstruye el flujo.

<<<<<< El cuerpo humano visto desde el centro de Control de Tráfico

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Los fontaneros lo saben bien.
Cuando una cañería está nueva todo fluye a la perfección, excepto si por algún defecto de fábrica en su interior sobresale alguna rebaba, una imperfección que haga que la suciedad se acumule en ese punto. Es cuestión de tiempo que la porquería retenida cree un atasco y aparezca el dolor y la inflamación. En ese momento es cuando normalmente acudimos al médico, cuando en realidaddeberiamos acudir a un “fontanero”… o a nosotros mismos.
Los profesionales del desatasco le dirán que es muy importante mantener limpios todos los conductos, algo que nadie nos ha enseñado a los humanos a hacer. Sabemos limpiarnos los dientes tres veces el día, y ducharnos con jabones naturales, enriquecidos y perfumados, pero nadie nos habló nunca de cómo mantener una correcta higiene energética. Y así nos va.

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Es evidente que no todos los dolores son causados por la suciedad. En caso de una herida física, por ejemplo un martillazo en un dedo, está claro que el origen es el martillo y el dolor es un reflejo neuronal de protección. Sin embargo, en los días siguientes, el dedo machacado es un punto donde no fluye la energía, un atasco, el saliente de la cañería según la metáfora del fontanero. Aquí quedará retenida la energía negativa que circula dentro de nosotros, igual que ocurre en el desagüe del lavamanos y es la que provocará el dolor posterior al martillazo. Para que el dolor desaparezca poco a poco es suficiente con desatascar la circulación.

La tipología del dolor es amplia y hay muchas causas que pueden provocarlo. Lo que si está presente en todo proceso doloroso es la presencia en mayor o menor medida de ésta suciedad energética, al igual que en la vida real son múltiples las causas de un atasco de tráfico, pero siempre hay muchos coches implicados. La magnitud del atasco también es muy variable y dependerá en gran medida de la negatividad que la persona tenga en ese momento, de la que su organismo almacene y de su propia capacidad para transmutarla. De ahí la importancia de llevar una vida en positivo y con medidas de autoequilibrio e higiene energética, algo que no es fácil en una sociedad ennegrecida en la que vivimos. En este sentido es “envidiable” que la mujer tenga un proceso cíclico a tal fin.

Pero aún así … ¿Por qué duele esta suciedad?


Las larvas astrales son la unidad básica de energía negativa y su nombre surge por analogía del mundo físico. Están en el nivel más inferior de la escala astral y son pequeños cúmulos de energía negativa que se pegan en los campos energéticos (no en el áurea del cuerpo humano sino en el de cada célula y cada órgano). Se les confunde erróneamente con entidades o seres que se pueden pegar al campo energético del ser humano, pero es un tema muy distinto. Las larvas son parásitos que se alimentan de nuestra negatividad. Son energía, pero de una densidad tal que, casi se podría decir que son pequeños cristales que se clavan en los tejidos causando el dolor.

Siguiendo la metáfora del fontanero, las larvas astrales son como el moho que se deposita en la suciedad retenida en una cañería obstruida. Se alimentan de la porquería, crecen con ella y acaban formando parte de ella y acaban atrayendo aún más suciedad.

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El encuentro del compañero de vida responde, a la necesidad de descubrir cada uno su otra parte invisible y su consiguiente integración al yo consciente. Encontrar al otro Yo representa empezar a conocerse, cómo uno es realmente, con independencia de las propias apariencias y de las máscaras utilizadas. Es adentrarse hasta lo más profundo del propio inconsciente para liberar el Yo dormido y, con él, muchas cualidades desconocidas y aún repudiadas por el ser. Nada quedará “para otra ocasión” después de que la pantalla haya aparecido y dado comienzo a la proyección: el inconsciente, hasta ese momento ignorado, se hará tan evidente como el propio rostro. Ese Yo dormido, pletórico de facultades, será personificado por el compañero o compañera atraídos. Sea de nuestro agrado o no, el cónyuge refleja nuestra otra mitad sin adornos ni contemplaciones y ese mismo trabajo hacemos nosotros para con él. Visto de esta manera, el matrimonio, lejos de ser un estado de alegrías y felicidad o una institución para crear familia, es, ante todo, un centro de formación humana, un laboratorio donde, a partir de los elementos, se puede formar al ser completo, Uno, como aquel Adán primigenio.

Pero no todo son rosas y, cuando el “otro” refleja en su conducta aspectos desagradables reprimidos en nosotros, no los identificamos como propios y afirmamos, muy convencidos, que el malo es él. Hemos perdido el sentido de Unidad que integra los dos polos opuestos y solo nos identificamos con uno. Por eso, cuando el otro polo molesta, y puesto que no lo percibimos como propio, no nos cuesta demasiado desprendernos de él. La frase “no nos entendemos” pretende justificar cualquier decisión por mucho que la misma atente a algo tan esencial como lo descrito. Y nadie repara en el hecho de que con ello está pregonando a los cuatro vientos no que no se entiende con el otro, sino que no se entiende a sí mismo. Romper los lazos de la pareja, es algo más que no soportar al otro; es, simplemente, no soportarse a sí mismo. Es no aceptar su reflejo en el otro.

No importa cuánto hayamos logrado como individuos, no importa cuánto hayamos progresado el hombre o la mujer que somos por nacimiento, pues, si en un momento de nuestra vida hemos dejado a la otra mitad en la cuneta, tal vez no hayamos llegado a ninguna parte. Un día tendremos que regresar a ese punto del camino para tomar de la mano al “Yo molesto” que el compañero nos permite conocer, porque llegar, solo se llega cuando las dos mitades hacen una Unidad.

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En una zona de circulación conflictiva como un atasco de tráfico o una cañería obturada, la presencia de suciedad hace que cualquier maniobra, cualquier cambio necesite un gran esfuerzo. No hay nada fácil dentro de una rotonda colapsada o en una retención kilométrica de una autopista, que se lo digan a la policía de tráfico. En el caso del ser humano, esta dificultad se manifiesta en dolor. Y esta es la causa principal del dolor menstrual y de los dolores del parto.
Los cambios químicos y mecánicos que se dan en un parto y en una menstruación en un medio con abundante suciedad -inducida- como es el útero de la mujer, se traduce en dolor. En el caso del parto, además, está la gran dilatación necesaria, cuyo dolor se ve muy agravado por la suciedad energética. Cualquier movimiento hace que los cristales o larvas se claven en los tejidos, ya que las larvas astrales se sueltan pero se defienden como si clavaran unas uñas invisibles pero muy dolorosas.

Y ésta es la ignorada explicación de porque las mujeres sufren los “dolores femeninos”.

Nos lo habían avisado: “Parirás con dolor” dijeron. Pero se olvidaron añadir “y también ovularás con dolor”.

Adán y Eva, 666, anunnakis

Sí, Adán y Eva protagonizaron la primera historia de amor, como reza esta película de serie B. Sus creadores, los falsos dioses, los Elohim de la Biblia, los anunnakis, no sabían lo que era el Amor por aquel entonces. Tampoco ahora, odian el Amor y odian a los que lo puedan sentir, quizás por una no reconocida envidia o por un un complejo de inferioridad soterrado y muy mal llevado. El ser humano puede amar y odiar además de toda una amplia gama intermedia de sentimientos, pero ellos sólo conocen el odio. El rencor a los que sí pueden amar, marcó a Eva y a Adán, es decir a la humanidad.

<<<<< Película “Adán y Eva, La primera historia de Amor”.

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MUJER ERES VIDA…Y ALGO MÀS QUE ESO…

Llevas en tu cuerpo el mejor regalo…
vida que da vida…amor y cuidado…
tienes en tus manos siempre la caricia…
la lágrima ajena…la propia…la esencia…
el carisma… la empatía…
extiendes tu mano cual fuente de dádiva…
y con esas manos… das el alimento…
consuelo…cuidado…sanidad… desvelo…
y es tu mirada como un espejo…
donde se refleja tu historia de vida…
la alegría… el silencio… la Fe…el sufrimiento…
todos los dolores…que te dio la vida…
Mujer eres eco de todos los versos…
musa de poetas… de un amor perfecto…
la protagonista de mil emociones…
el canto y la frase de los idealistas…
la mujer amada de los novelistas…
la dulce princesa de cuentos de hadas…
el sueño de amor de las estaciones…
motivo y razón de pactos divinos…
¡Mujer porque vales!
que tu valentía sea hoy ensalzada…
seas reconocida…nunca sojuzgada…
que no sea tu género…motivo de juicios…
porque te respeten con todo y prejuicios…
porque no etiqueten aùn tu feminismo…
Mujer eres libre… para volar alto…
bajo el sol brillante…la luna escarchada…
bajo la tormenta…sobre las montañas…
y que sea tu vuelo…cuál vuelo de águila…
alto… fuerte…firme… planeado… gozado…
no dejes te acusen…con dedo y escarnio…
no dejes te quemen entre hoguera y credo…
no dejes te claven espinas al alma…
que nadie te juzgue si te pones hábito…
o si vas desnuda con tu seno al aire…
Tù eres la belleza…la pasión…la armonía…
eres la ternura… la dulce alegría…
corazón que ama con amor inmenso…
mujer eres gracia… perdón…y respeto…
entre otras cosas…
mucho…mucho más grandiosas…
MUJERE ERES VIDA,…Y ALGO MÁS QUE ESO,……

Adán y Eva, 666, anunnakis

PD: . La Biblia se acerca bastante a la verdad, sólo que al reves y metafóricamente, como es habitual. Orgullosos machos del mundo… prepárense porque primero fue Eva y de su costilla nació Adán.

<<<< La “irresponsable” Eva embauca al “tonto” de Adán. Menudo comienzo.

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Innana fue reverenciada y venerada alrededor del año 3:500 a.c. en sumeria (al sur de lo que hoy es Iraq) por todo el cercano oriente fue conocida bajo diferentes nombres, Ishtar, Irnini, Astarte, Ninanna, Ninsiana, hija de la Diosa Lunar Nigal y del Dios Lunar Nanna, nieta de Nammu, Diosa de las Aguas Profundas y de AN, el Dios del Cielo, toda la sangre en sus venas es de procedencia divina y ella uso sabiamente incluso como Diosa Joven sus atributos ganándose por sí misma títulos como Reina del Cielo y de la Tierra, Sacerdotisa del Cielo, Diosa del Amor y la Fertilidad, Diosa de la Estrella de la Mañana y de la Tarde (Venus), Diosa de la guerra, Luz del mundo entre muchos otros. Los mitos de Inanna han pasado a nosotros a través de himnos escritos por la sacerdotisa sumeria Enheduanna, quien quizá haya sido la primera en usar el primer sistema de escritura cuneiforme y dejar en poesía su legado.

El árbol Huluppu, el árbol de la vida y la muerte, es la consciencia y el inconsciente, la dualidad, el árbol es parte de los 3 reinos. El del Inframundo donde habita la sombra de Inanna, Ereshkigal; la Tierra el mundo de Enlil y el reino de los Cielos gobernado por An.
Inanna siendo una joven doncella, rescata el árbol que ha caído al rio después de una gran tormenta que lo arranco de raíz y ella lo planta en su jardín, con el árbol, Inanna planea tallar su lecho (nupcial) y su trono cuando este sea un gran árbol.
Pero no todo fluye tan perfecto como ella lo planeo de inicio, el árbol es el árbol de la vida y sus habitantes serán la guía para que Inanna logre su madurez y su soberanidad, en sus raíces anidó una serpiente (la cual representa los temores de Inanna), Un pájaro Anzu (representación sumeria de la sabiduría) que cría a sus polluelos entre sus ramas y una extraña llamada Lilith, vive en su tronco; Lilith fue la primera mujer creada por Dios, antes de Eva, de hecho fue la primera compañera de Adán, sin embargo Lilith no se quería ser la pareja del hombre y lo abandona para desarrollar su propia magia, la historia la a borrado dejando a la segunda esposa, Eva, que resulto una pareja mas sumisa y flexible para el establecimiento del patriarcado, pero para Inanna es el mensaje del cielo sobre su fortaleza femenina.

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Muchos años adelante, 10 años según narra la historia, cuando Inanna ya o es una jovencita sino una mujer se da cuenta de estos seres que habitan en el árbol y furiosa decide que nadie debe vivir , ese árbol le pertenecía, pero su enojo no fue suficiente para sacarlos de ahí, pidió ayuda a los Dioses pero nadie le ayudo, hasta que fue con su medio hermano Gilgamesh, un héroe que era tres partes dios y una parte humano, y el con su armadura de guerra, corto de un solo tajo con su hacha de bronce, el gran árbol cayó y así con la ayuda de GIlgamehs, la serpiente murió bajo su hacha e Inanna enfrento sus temores, el pájaro voló a las montañas no sin dejar la sabiduría a Inana y Lilith salió a habitar un paraje deshabitado dejando a Inanna triunfadora y poseedora del tronco del árbol y Gilgamesh tallo con él el trono y el lecho para Inanna quien le da a cambio por esta ayuda, las raíces que representa su fundamento y la cresta del árbol que representa el reinado de GIlgamesh en la Tierra.

El mito es la representación de Inanna conquistando el árbol de la vida, obteniendo el conocimiento a través de él de la vida y la muerte, el autoconocimiento y el autoempoderamiento, el aprendizaje de que el trono y la cama debían ser ganados, no eran un regalo había que merecerlos y actuar para ello. El árbol es el símbolo de su crecimiento, honrando su divinidad mágica y creando el balance entre el cielo y la tierra y el trono y lecho de este árbol son el símbolo de Inanna lista para su reinado.
El relato es la conquista de los temores e inseguridades de una joven diosa en busca de su reinado y de su feminidad, como invitación divina a que como mujeres conquistemos y honremos nuestra feminidad y los poderes que en ella están.
Conquistemos y Honremos nuestro propio árbol Huluppu.

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La Célula

EXO/GENESIS 1.0.

Guerras Gina’abul (Crónicas del Girkú)

 

Guerras Gina’abul

Primera Parte

Por favor, consulte Mundos para obtener información adicional acerca de los lugares mencionados en este apartado.
Esta sección podría haberse titulado “Historia”. Ya que la mayor parte de la historia Gina’abul descrita en el trabajo de Parks es la historia de su guerra. O podría haber sido titulada “Género”, porque la guerra fue verdaderamente una “batalla de sexos”.
Esto podría sonar extraño. La guerra en la Tierra normalmente ha sido por motivos geopolíticos, o pudiera haber parecido que se trataba de religión e ideologías, pero esto se debe a que los grupos geopolíticos fueron divididos en términos religiosos o ideológicos.
Entre los Gina’abul, algunas sub-razas son de un solo género; por lo tanto, las guerras a menudo eran guerras de géneros.
En última instancia la guerra es siempre por poder, y entre los Gina-abul cada género tiene sus poderes únicos. Se podría decir que el género es una fuente única de poderes especiales, y estos poderes son celosamente guardados (por las hembras) o buscados (por los machos).
¿Por qué estos poderes en los sexos no son tan obvios en la Tierra? Podría parecer que no fuimos engendrados o concebidos para tenerlos. Pero incluso aquí hay la misma línea de diferenciación: hombres fríos, hambrientos de poder, orientados hacia la tecnología, versus las mujeres, que son generalmente mas medidas y equilibradas.
Como se ha mencionado anteriormente, las hembras Gina’abul (Amašutum) se protegen a si mismas de los machos separándose de ellos. Esto creo tensiones que condujeron a sangrientos conflictos.
A continuación, libremente extraído y traducido del primer libro de Parks (Pag. 200 de la segunda edicion), y levemente aclarado por medio de una entrevista a Anton Parks, es Mamitu-Nammu quien describe estos acontecimientos a Sa’am:
“Tu debes saber que tus Kuku [ancestros] son vistos siempre como los primogénitos entre los Gina’abul, porque son mas grandes que los Kingu. Es una antigua y vana pelea entre tus Kuku y los Kingu, porque todos nosotros sabemos que el lugar original de nacimiento de nuestra raza es Ušu (Draco) y que los Ušumgal fueron creados por el gran Kingu, el Kingu-Babbar (Kingu albino), en tiempos tan distantes que se han perdido en la memoria egocéntrica de tus Kuku.
Hace miles de años, nosotros (las Amašutum, las hembras Gina’abul) vivíamos en Urbar’ra (Lyra) con los Sukkal, los Mušgir, los Ušumgal, y algunos Kingu [ver Razas abajo] – estos últimos constituían la raza real de Ušu (Draco), que es el lugar de origen de los Gina’abul. Los Ušumgal y los Kingu gobernaron en estos lugares, pero no estaban en mayoría. Los Mušgir eran mucho más numerosos y constituían una ambiciosa raza que deseaba hacer de las hembras objetos sexuales a su servicio. Estos censurables seres tenían envidia de nuestra inmortalidad física y de la fuerza divina que poseemos, por lo que se les metió en la cabeza el dominarnos.
“Esto provocó una ruptura. Los Kingu traicioneramente nos abandonaron y regresaron a las colonias Gina’abul de Ušu (Draco).[Esto no es completamente cierto. Una minoría de ellos fue a Te (Aquila), y Mamitu-Nammu estaba encubriendo este hecho. Sus motivos se explican en Ádam Genisiš.] (Descargar)
“Los Ušumgal le tienen horror a los Kingu, sus creadores, a causa de este abandono.
“Una vez que los Kingu se fueron, los Ušumgal se unieron a los Mušgir, en oposición a nosotros (Amašutum), en un conflicto cuyo “juego” era la dominación de los machos sobre las hembras y la posesión de nuestro poder femenino (véase el remanente social hoy en día desde los albores de los tiempos religiosos). Esta guerra dio lugar a nuestro encarcelamiento por los Mušgir, quienes nos forzaron a crear para ellos una raza femenina mas dócil y sumisa con el fin de robar nuestros poderes.
En cuanto a los Sukkal, ellos vinieron al principio para ayudar a las Amašutum, pero se retiraron cuando las Amašutum comenzaron a emplear medios violentos para protegerse. Siendo Kadištu, los Sukkal no pueden participar en conflictos… Pero hemos ido demasiado lejos con esta violencia, y muchas de nosotros lo lamentamos amargamente. Hemos respondido a la represión con represión… Luchando contra los machos no hemos tenido la retrospección para percibir que nos hemos transformado en la imagen de aquello contra lo cual peleamos, y que nos horroriza. Esta es, sin duda una de las razones por las cuales nuestro creador (An) apenas nos puede soportar.”
Extracto de entrevista…
Karma Uno: Tanto en el volumen uno como en el volumen dos, usted describe un conflicto de proporciones galácticas entre varias razas extraterrestres, en realidad dos facciones importantes, una de polaridad masculina y otra femenina: los Ušumgal de ascendencia real, que de hechose consideran la más alta jerarquía reptiliana, compuesta por siete gobernantes (Anšar, Kišhar, An, Lahmu, lahamu, Tiamata, Abzu-Abba) y su casta de príncipes y guerreros, los Anunna, que persiguen con un odio implacable a las otras líneas reptilianas que proceden de otra constelación: Los Kingu-Babbar, originarios de Draco, y la reina Tiamata, que sin embargo era Ušumgal.
La aristocracia Ušumgal proviene de la constelación de Lyra, y gobierna a los reptiles Gina’abul establecidos en la Osa Mayor.
¿Por qué tal odio y conflicto? ¿Cuáles son las consecuencias de este conflicto antediluviano en nuestras vidas hoy en día?
Anton Parks: Siempre es la misma historia: la del sectarismo, el fanatismo religioso y el racismo. Estos comportamientos y doctrinas no son propios sólo de la Tierra; se encuentran en otros lugares e incluso entre los pueblos más evolucionados de nuestro universo.
La guerra que usted menciona, sin duda alguna, continúa. El conflicto entre los Ušumgal y la realeza Kingu ha perdurado durante milenios. Se remonta al origen mismo de los Ušumgal.
Esta raza parece haber sido clonada en tiempos muy lejanos por los Kingu-Babbar (los albinos reales), pero los Ušumgal no pueden asimilar esto por razones que son demasiado remotas en el tiempo y que ni siquiera forman parte del espacio-tiempo al que se refieren los episodios que he recibido.
Los Ušumgal son pretenciosos y muy arrogantes; esto esta, sin lugar a dudas, relacionado con su gran tamaño, que sobrepasa al de otras castas que componen la familia Gina’abul. (Collier detalla la fisonomía de los Ušumgal que el llama Draco)
Las Gina’abul femeninas se encuentran en medio de estas querellas y a veces les ha tocado a ellas, como Kadištu (Diseñadoras de Vida), tener que reparar los daños causados por cada uno de los dos bandos.
Los conflictos que directamente constituyen parte de la historia que nos ocupa se relacionan con la creación de los Anunna y la trama que gira entorno a ello. La reina Tiamata se rebeló cuando se enteró de esta conspiración, y fue a la guerra en contra de sus hijos Ušumgal con la ayuda de los Kingu…
Esta observación es clave en esta historia, y también en la historia de la humanidad, porque An estaba creando la raza de los Anunna y una nueva raza de Mušgir, los cuales mas tarde vinieron a nuestro sistema solar y derrotaron a las Amašutum, quienes tenían aquí una colonia. Esto, a su vez, condujo a nuestra secular lucha entre el patriarcado y los remanentes de las antiguas religiones de la Diosa.
Continúa con una descripción de los horrores que fueron perpetrados contra las hembras en los centros de detención que fueron establecidos por los machos.En vista de ciertas prácticas oscuras que persisten aún en nuestros días,adquiere particular importancia como los varones se alimentaban de las emociones de las hembras aterrorizadas. A través de estos medios, los machos intentaron conseguir la inmortalidad y la estructura completa de los conocimientos de las hembras.
Esto y el resto de la declaración de Mamitu-Nammu a Sa’am se pueden encontrar en el libro 1, Le Secret. (Descargar)
“La Gran Guerra” a la cual condujeron estos acontecimientos, que tenía como objetivo la dominación de los machos sobre las hembras y la posesión del poder femenino, y en la cual se enfrentaban los Ušumgal y los Mušgir contra la antigua raza Amašutum, tuvo su culminación en el sistema estelar Ubšu’ukkinna (Maia) de Mulmul (las Pleyades). Esta guerra sin sentido no tuvo ningún vencedor. Prácticamente todas las Amašutum fueron aniquiladas, y virtualmente todos los Ušumgal.
Sobrevivieron algunos Míminu y Mušgir.
Los Kadištu se habían mantenido al margen del conflicto, pero al final de las hostilidades con la asistencia de los Sukkal (ver Razas), expulsaron de Mulmul a los últimos Mušgir recalcitrantes. Sólo se permitió a los Míminu permanecer en Mulmul, bajo la condición que respetaran los nuevos decretos. Aunque apenas son benevolentes, los Míminu siempre han estado del lado de la autoridad dominante. Muchos de ellos encontraron refugio en Mulmul.
Los únicos Ušumgal supervivientes a este conflicto fueron Abzu-Abba y sus descendientes Lahmu y Lahamu (mas Tiamata, considerada como una Ušumgal por su vinculo con Abzu-Abba). Los Míminu los habían protegido y alejado de los conflictos en el sistema Ubšu’ukkinna en Mulmul porque eran grandes clonadores, por lo menos los mejores de la raza Ušumgal. Eran los últimos supervivientes de la raza real de Urbar’ra (Lyra).
Abzu-Abba había clonado a Lahmu y Lahamu en el planeta Duku (en Ubšu’ukkinna) con material genético de la entonces futura reina Tiamata, con quien el mantenía una relación ilícita; es decir, que no estaba permitida por las recientes leyes de Urbar’ra (Lyra), votadas justo antes de la “Gran Guerra”, que prohibían todo contacto entre los dos sexos. Se consideraba que Lahmu y Lahamu habían sido clonados ilegalmente.
Anšhar y Kišhar fueron creados posteriormente en Dukú. Ellos se apropiaron de esta ubicación/ región/lugar que pertenecía a las Amašutum. Mas tarde, los sistemas Ubšu’ukkinna y Dukú fueron asignados a Anšhar, según las leyes del patriarcado vigentes entre los Gina’abul. Parks piensa que An fue creado en Anduruna, donde los Ušhumgal acababan de establecerse en Margid’da. An también poseía derechos sobre Ubšu’ukkinna; por esta razón los Anunna fueron creados allí. Por supuesto, la guerra entre las ramas masculina y femenina de los Gina’abul no había terminado. La gráfica genealógica le ayudará a entender los linajes de los personajes responsables del próximo estallido.
Revise en la gráfica, la genealogía de An y Ninmah, creadores de los Anunna, y de Sa’am y Mamitu- Nammu, creadores de los Nungal.
Consulte Razas para analizar el propósito y características de las razas Anunna y Nungal.

Segunda parte

La información incluida en la sección anterior ayuda a establecer la naturaleza y cualidades de las Amašutum que se encontraban en el meollo de la Gran Guerra, cuyas consecuencias se convirtieron en el tema del relato de Parks y, en ultima instancia, condujeron a nuestra moderna situación mundial.
La Gran Guerra tiene una base biológica, como se ha mencionado anteriormente, y en esta sección exploraremos ese aspecto con mas profundidad.
La iniciación de Sa’am fue llamada “Fuego de Aš”, siendo Aš una expresión de la lengua Emeša para designar a la “araña”. El Decodificador indica varias asociaciones entre “araña” y la Diosa-Madre entre los Gina’abul, y también entre los Hopi. La conexión es explicada a Sa’am por Mamitu:
“Los Mušgir nos robaron nuestra dignidad, pero también nuestras cosechas, porque antes de convertirse en nuestros enemigos, ellos disfrutaban una parte de nuestras cosechas que también compartíamos con los Sukkal; siempre hemos sido grandes agricultoras. Cuando nos volcamos en la guerra contra ellos, los Mušgir, aislados y tomados totalmente por sorpresa, no encontraron otra solución que apropiarse de nuestras plantaciones.
“Como nosotras, la araña es una formidable guerrera. Si la colocas en el campo, ella atacara implacablemente a los parásitos devastadores. La araña también experimenta Gibil’lasu (renovación de la piel) periódicamente y se retira, al igual que nosotras lo hacemos cuando cambiamos nuestra piel. La araña es independiente y puede pasar semanas enteras sin alimento, exactamente igual que las Amašutum.
“Tenemos otro punto en común con la araña: el veneno. Durante largo tiempo, anterior a los Musgir, el prototipo original de Amašutum secretaba una sustancia [el veneno usado en la iniciación de Sa’am] que entumece los sentidos y enferma… Hemos determinado la composición precisa de este material y podemos rehacerlo sin dificultad.
“Este fluido era producido y almacenado en una protuberancia escondida en el útero de nuestras ilustres antepasadas. En esa época, las Amašutum no daban a luz a sus jóvenes de la manera en que nosotros podemos hacerlo ocasionalmente ahora. Si querían ejercer de madres de manera natural, ellas producían una matriz temporal intermedia [!un huevo!], del cual surgía un retoño. Este famoso fluido daba la posibilidad a la hembra de destruir su huevo en cualquier momento, si fuese conveniente, o no llevar adelante el proceso de desarrollo del embrión.
“Nosotras, las hembras, siempre hemos estado inmunizadas contra este veneno, pero en vosotros, los varones, este fluido degrada los elementos químicos que establecen los vínculos entre las terminaciones nerviosas y los músculos. Lamentablemente, en la época de los Mušgir, la mayoría de nosotras no secretábamos ya este fluido. Si ese hubiera sido el caso, no hubiéramos tenido que combatir a los Mušgir, porque los machos nunca fueron capaces de distinguir entre nuestra Rasa (Ra-sa, fluido secretado durante el acto sexual) [Decodificador] y nuestro veneno.
“¿Por qué no secretamos ahora ese veneno? Porque un poco antes de la creación de los Mušgir, nosotras nos incorporamos a la confederación de los Kadištu, gracias a nuestros aliados, los Sukkal. Como Kadištu divinas, ya no podíamos poseer el veneno. Esta arma representaba un peligro para otros, y era totalmente incompatible con la función de Diseñadoras de Vida. A partir de ese momento, todas las Amašutum fueron privadas de este fluido en el instante de la clonación. Cualquiera que poseyera el fluido cohabitaba con sus nuevas hermanas, pero no podía ser considerada como Kadištu. Algunas de ellas tuvieron éxito engañando a los Mušgir y eliminaron a varios de ellos. Luego, estas fueron declaradas Amaš (salvajes).”
Bajando los ojos y evidentemente avergonzada, Mamitu informa que todas ellas, excepto un puñado, fueron masacradas en la Gran Guerra.
“Entre nosotras, la Reina Usumgal Tiamata fue la única sobreviviente. Después de la guerra, las pocas supervivientes de la antigua raza fueron especialmente integradas en los Kadištu.”

Tercera parte

La Gran Guerra fue precursora de todos los acontecimientos de nuestra historia en Ti-ama- te, el sistema solar actual que habitamos.
Aproximadamente veinte o treinta años después de la fundación de la colonia Kharsag, la guerra continúa. Unidades de soldados, maltratados en el combate, irrumpen con frecuencia en la colonia para descansar un poco y reponerse. Esto siempre siembra la discordia y es el tema central de las asambleas. Enlil nunca les permite permanecer mas de un Ud (dia) antes de enviarlos de vuelta al frente.
Anteriormente Enlil se había quejado de dolores de cabeza, pero el y los otros machos lo hacen con menos frecuencia ahora. Enki se pregunta si esto indica que el KI es cada vez más compatible, o si es un signo de la inminente victoria de sus partidarios en la guerra.
Los felinos Diseñadores de Vida conocidos como Urmah despliegan una importante posición militar en el este (oeste) del extenso Edin (llanura) hacia Kankala (Africa). Los Kuku (antepasados) nunca han detectado su base. Enki sabe por los archivos de Nammu, registrados en el Ugur (cristal), que las bases son subterráneas, y llevan el nombre de Gigal [GI7-GAL: grande y noble; GI6-GAL: grande y oscuro, en sumerio]. Enki no hablará de este lugar a sus Kuku, a Ninmah, y menos aún a Enlil, el Gran Šatam.
Enki se propone ir allí cuanto antes.
Los Kingu han estado en Šalim para firmar un acuerdo, obteniendo un permiso oficial para establecerse en las grutas y los túneles de Uraš (la Tierra). La realeza se ha vuelto insegura debido a la guerra y a la dominación de los Anunna.Aquellos que desde siempre habían ocupado Uraš se han convertido progresivamente en vulgares fugitivos. Pero el inquebrantable núcleo del grupo gobernante permanece totalmente esquivo. Como compensación Dim’mege ha sellado una tregua entre los Kingu y las Amašutum del Abzu. Habiendo tenido una historia salpicada de discordia entre ellas y la realeza, este acuerdo parece beneficioso para el pueblo del Abzu.
El tratado se firmo sin el consentimiento de Enki, e incluso sin su presencia. Su madre firmo en su lugar.
Enki guarda esta información en secreto. Ninguna autoridad gobernante de Kharsag le merece el menor respeto.
Por lo tanto, los Kingu siguen siendo aliados de las Amašutum y de Enki, como lo fueron a la causa de la antigua reina. Para los Kingu, Nammu es considerada como la descendiente legitima de Tiamata, aunque que no le reconocen ninguna autoridad sobre ellos.
Posguerra
Finalmente, por supuesto, la Gran Guerra tocó a su fin. En este momento no somos conscientes de que se hubiera firmado ningún tratado con los Gina’abul, aunque actualizaremos esta afirmación si se comprueba algún error. Parece haber sido más un reconocimiento general por todas las partes de que los Gina’abul no iban a ser desalojados de su base en Uraš, y de que incluso era inútil seguir tratando de negar su eventual titularidad sobre todo Ti-ama-te (el sistema solar).
La lucha parecía haber cesado en Udu’idimsa (Marte). Los Míminus (grises) fueron dispersados por todo Ti-ama-te (el Sistema Solar). Mulgeel planeta de los Kadištu (Disenadores de Vida), al tener una “frecuencia” demasiado elevada para los Kuku (antepasados) de Sa’am, nunca sería dominado por ellos. No obstante Sa’am tendría todavía que preocuparse de que los Gina’abul pudieran, de alguna manera, introducirse algún día en el Abzu de Mulge sin su autorización (que debían requerirle, pues el era el Señor de todos los Abzus en Ti-ama-te). Muchos emisarios de la Fuente vivían allí, incluyendo a las hembras Gina’abul.
La situación con respecto a Mulge-Tab, satélite de Mulge, era incluso menos clara. Parecía que su KIGAL era una exquisitez para los sentidos. Allí vivían las Nindigir (sacerdotisas), y eran las guardianas de las disposiciones de los “Diseñadores de Vida”.
Sa’am-Enki esperaba que, con el fin de la guerra, el pudiera moverse mas allá de sus límites habituales, viajar libremente alrededor de Ti-ama-te, y tal vez hacerse cargo de algunos asuntos importantes. Hay que entender que aunque el siempre se había considerado alineado con los Kadištu que estaban aquí, a su vez ellos a menudo no reconocían esto, y Nammu le había advertido que tuviera cuidado no fuera a ser tratado como un general Gina’abul. Ademas, por supuesto, los propios Gina’abul limitaron más sus viajes, al no confiar nunca en el, al mismo tiempo que necesitaban muy frecuentemente su asistencia.
Sa’am podía moverse por los alrededores en su Gigirlah (nave), pero también las tropas de sus Kuku (antepasados) pronto estarían aterrizando en Uraš, trayendo quien sabe que cambios.
(Los Gigirlah son naves más pequeñas en forma de platillo que pueden realizar vuelos espaciales, pero que generalmente son usadas para operaciones de menor nivel. Pueden utilizar Dirannas, y, de hecho, Sa’am y su gente llegaron a Uraš en Gigirlah a través de un Diranna. Son omni-presentes, y utilizados por muchas civilizaciones. La protuberancia central, como se puede imaginar, es el módulo de pasajeros. Esta nave exhibe un halo de luz cuando está en movimiento.)
Sa’am-Enki quería reunirse con los Urmah, Kadištu felinos, en su base subterránea secreta en el Gigal.
El había encontrado el plano de la disposición de esta base en Ugur, el cual la mostraba situada en el extremo sur (actualmente, norte) de Kankala (Africa), cerca de un rio largo que fluía en la parte meridional (septentrional) de Kankala, y cuyas fuentes estaban en el país de Sinsal, la gran reserva de los Ugubi (monos). Esta es la ubicación de lo que hoy conocemos como la meseta Giza.
Había una zona de seguridad establecida por puestos de observación robóticos ocultos en la vegetación, lo que obligo a Sa’am a tener que quedarse fuera y simplemente observar las idas y venidas de los felinos durante varias noches.
Su intensidad había ido en aumento. La tierra temblaba de vez en cuando con ruidos sordos que emanaban de los profundos abismos. Luces brillaban fuera de los agujeros y huecos en la tierra.
Todo esto daba la impresión de que los Urmah abandonaban el lugar, aunque Sa’am no vio naves suficientes para sugerir un vuelo (huida) propiamente dicho.
Con la ayuda de un dispositivo de visión, Sa’am podía ver que los Urmah tenían un tamaño impresionante, con una estatura mayor que la de los Gina’abul, hombros grandes, y cabeza de Pirig (leon) con melena ocre. Asombrosamente, varios tenían largas garras en su mano derecha. El Girkú no tenía ninguna información sobre esto. Sa’am expone que los Imdugud, sus “hijos”, se mostraban exactamente igual como medida de autoprotección.
Mencionamos anteriormente la advertencia de Nammu a Sa’am sobre el riesgo que corría al entrar en contacto con los Urmah. Pero ella también dijo que ellos toleraban bastante bien a las Amašutum como emisarias de la Fuente. Nammu había tenido relaciones de trabajo con ellos – no siempre muy agradables.
Los Urmah eran “rápidos” [”vif”] y “secos” [”sec”]. Poseían un estado de conciencia que funcionaba de manera muy diferente del que tenían Sa’am y sus socios. Muy suspicaces por naturaleza, y muy solitarios, como también podría decirse de los Imdugud.
Las naves de los felinos de la Fuente eran pequeñas y ligeras. Unas eran silenciosas; otras emitían de vez en cuando un silbido que removía el polvo. Esas salían solo de noche.
Aquí Parks parece hacer una distinción entre “felinos de la Fuente “ y “Urmah” cuando afirma que las naves de los Urmah son más pálidas y más alargadas, y que no conoce su punto de acceso al Gigal, que parece estar situado mucho mas lejos en el “interior”.
Sa’am reconoce estas naves como las que dos Muanna (años) antes habían atacado su montana en Dukug con algunos Uru (misiles). Ese asalto había dañado una pequeña parte del Kharsag y los trabajos de sus Nungal en el vasto Edin, pero no hubo heridos. Los Anunna habían respondido duramente desde sus posiciones al pie de la montana. Luego, habían triplicado sus defensas en el Dukug y el gran Šatam (Enlil) había reunido varios cientos de soldados adicionales para proteger la ciudad agraria. Eso hizo necesario ampliar sus plantaciones de cultivos. !En algunos días, esa misma necesidad iba a ser mucho mayor!
Enlil acaba de traer cuatro Albarzil (taladros mecánicos) más del Abzu. Eran necesarios desde hace años; simplemente, el trabajo no avanzaba. Esta es la costumbre de Enlil: responder a la necesidad cuando ya es demasiado tarde.
Sa’am-Enki ha sido incapaz de ponerse en contacto con su padre, cuyos viajes“al corazón de Tiamate” (Mulge) a veces parecen ser solamente un pretexto para esconderse de sus hijos.

Resumen Extendido

Parks habla de una antiquísima guerra entre Razas Reptilianas. Los Reptilianos Originales eran los Kingú, una Raza Dragón que apareció en la Constelación de Draco. ¡Estos deben ser los Reptiles Hiperbóreos! De todas las Razas Reptilianas, los Kingú son los que más se parecen a los humanos. Según Parks, hay Kingús Verdes, Rojos y Blancos.
Los Kingú-Babbar son los Blancos o Albinos, la Realeza Kingú. Nimrod relaciona a la Raza Blanca de la Tierra a los Hiperbóreos. Parks dice que la palabra inglesaKing (Rey), deriva del sumerio Kingú («Gobernante sobre las Regiones»).
Como Parks, muchas fuentes coinciden en que los Reptilianos se originaron en la Constelación Draco, y luego, grupos de ellos emigraron a diversas Constelaciones. El principal centro Reptil en este Sector Galáctico, aparte de Draco, sería Orión.
En algún momento de la historia, los Kingú crearon otra Raza Dragón, losUsumgal. Los Siete primeros Usumgal eran los de mayor jerarquía de su Raza, pero, al parecer, eso no les bastó. Siempre envidiaron a los Kingú, y desearon ocupar su lugar, y el de las Amasutum, una Raza de Hembras Genetistas Reptilianas que se reproducían por clonación.
Los Usumgal fueron quienes crearon a los Musgir (también conocidos comoPazuzu o Gárgolas), y a los Míminu (los famosos Grises), que eran una variedad de Musgir de piel suave, sin escamas, ni cuernos, alas ni cola.
Fue An, «El Séptimo de los Usumgal», quien creó una nueva Raza de Guerreros Reptiles, los Anunna para combatir a los Kingú y las Amasutum, cuyo objetivo real era atacar y destruir a Tiamata. Fueron creados en Las Pléyades (Maia), aunque el prototipo, Sa’am, fue creado en la Osa Mayor.
Luego, Sa’am (también conocido como Enki), se revelaría contra An, también conocido con los nombres de Anu, Yahvé y Jehová. A su vez, Sa’am creó otra Raza, muy similar a los humanos: eran los Nungal, también conocidos como losIgigi, Observadores, Guardianes o Vigilantes.
LA GUERRA DE LOS MUNDOS Y SUS CONSECUENCIAS
¡Los Usumgal son los Dioses Traidores de los que habla Nimrod! Ellos y sus cómplices: los Anunna, los Sutum, los Míminu, etc., pelearon contra los Dioses Leales: los Kingú, las Amasutum, etc. Según Parks, los Leales Nungal no alcanzaron a pelear en esta Guerra de los Mundos, en donde los Dioses Traidores resultaron victoriosos.
La victoria se saldó en este Sistema Solar, y más específicamente en este Planeta, en donde Tiamata, la Reina de las Amasutum (que sería la Sofía de losGnósticos, según Parks) fue aniquilada. Obviamente, An sería el Demiurgo; y losArcontes, los 7 Usumgal Principales.

Muerte de Ti-ama-ta

Las tradiciones judías encontradas en la exégesis rabínica, que se remontan a las creencias mesopotámicas y egipcias, explican que;
“El abismo llamado Tehom, (tomado de Tiamat(a)) se levantó y amenazó con sumergir el trabajo de Dios. Pero en su carroza de fuego (sic), Dios montó las olas y lo revolcó en grandes torrentes de granizo, relámpagos y rayos. Dios entonces, expidió a Leviatán, el monstruoso aliado de Tehom, con un golpe en la cabeza, y también al monstruo Rahab hundiendo su espada directamente en el corazón.”
Tehom, el Abismo, y sus “monstruosos” acólitos seguramente representan a Tiamata y a sus aliados, quienes fueron destruidos, expulsados o enterrados en la Tierra, es decir en el mundo hueco del Abzu (el Abismo).
Asi se puede comprender, que esta grotesca alegoría ha sido pensada para atestiguar el entierro del culto de la Diosa-Madre y de la Fuente por los usurpadores alienígenas. Ya sea, Marduk que caza a Tiamat(a), Seth que busca a Apofis, Zeus que mata a Tifon, Miguel que elimina al villano Satán, Yahvé que le quita el puesto a Tehom-Leviathan,… !la historia es exactamente la misma cada vez!
Veremos más adelante que ciertos pasajes biblicos también equiparan a los países enemigos, tales como Egipto, con los monstruos del abismo (adversarios del buen e irritable “Dios único”).
“La Destrucción de Leviathan” por Gustave Doré”
“Isa 27:1 Aquel día castigará el Señor… al leviatán serpiente huidiza, al leviatán serpiente tortuosa; y matará al monstruo que está en el mar.
(Este sistema solar, Ti-ama-te (lugar donde la compasión y la vida se cruzan), ha sido una de las bases principales de los Kadištu, bajo la tutela de los extraordinarios y multi-dimensionales Namlú’u, humanos primordiales que habían sido desarrollados aquí. El sistema fue denominado así en honor a Ti-am-ata, reina Ušumgal de los Gina’abul de Margíd’da, que fue su mayor responsable. Definitivamente, Tiamata tenía una orientación Kadištu, al igual que Nammu y Sa’am.)
Sin embargo, fue una victoria pírrica. Los Kadistu de Parks, o los Dioses Leales de Nimrod, decidieron cerrar los Diranna o Portales Estelares que unían la Tierra y el Sistema Solar con el resto del Universo, de modo que el Demiurgo An quedó aquí confinado, junto a sus cómplices.
Por desgracia, también los Dioses Leales que se encontraban en la Tierra en ese momento, quedaron aquí atrapados y, en los milenios posteriores, la Guerra Esencial prosiguió en la Tierra.
Lo primero que hicieron los Dioses Traidores fue maltratar cruelmente a los pocos Kingú que lograron atrapar. Los demás escaparon al «Abismo», el Abzu, que según Parks, sería la parte interna de la Tierra Hueca. (Relacionado con el anterior artículo sobre los ángeles caídos). El «Abismo», es también el Kigal, lasInfradimensiones, y allí también se desplazaron los Kingú para establecer su Reino.
Irónicamente, los Dioses Traidores, que habían sido confinados en la Tierra,contarían posteriormente a sus adoradores que ellos habían arrojado y confinado a los «Demonios» Kingú al Abismo.
Otra Raza que huyó con la llegada de los Dioses Traidores fueron los Namlú’u, una magnífica raza originaria de la Tierra, que habían sido los Guardianes Planetarios hasta ese momento. Éstos huyeron al Angal, las Altas Dimensiones.Los Anunna, en cambio, se quedaron en Ki, la Tercera Dimensión, y así llegaron a ser conocidos como los Anunna-Ki.
Los Dioses Traidores obligaron a los Nungal a trabajar como esclavos, cavando canales de agua en Sumeria. Debido a su semejanza con los Kingú, los Nungal fueron muy maltratados y burlados por los Anunna, que gozaban de sentir e imaginar que tenían doblegados a los Reptilianos Originales, trabajando como sirvientes para ellos.
Posteriormente, los Nungal se rebelaron (la rebelión de la que Sitchin habla, pero no se trata ni del mismo contexto ni de los anunna-ki) y, entonces, los Dioses Traidores miraron a los Humanos Neandertales que existían en África, y los modificaron genéticamente, para convertirlos en esclavos. En forma adrede, les dieron un aspecto similar a los Kingú, para «marcar su dominio» sobre los odiados Reptilianos Originales.
Sin embargo, posteriormente, Sa’am hizo nuevas modificaciones genéticas en los humanos, para sacarlos de su condición de bestias de trabajo. Más tarde, sus aliados Nungal, se mezclaron con las hijas de los hombres, como dice el Génesis, dando origen a una raza más inteligente y parecida a los Kingú.
Esta es la razón por la que los Reptilianos Traidores (Usumgal y Anunna) odian a los humanos, especialmente a los de Raza Aria, que son los más semejantes a los Kingú-Babbar, la Realeza de Reptiles Albinos, a los que un día quisieron derrocar.
También los Reptilianos Traidores decidieron mezclarse con las mujeres, para engendrar un Linaje que los representaseHaciendo uso del Shemanna, el Oro Mono-Atómico, pudieron cambiar de forma, y adoptar un aspecto humano, para engendrar su Linaje. (Mencionado por Icke en el reciente artículo sobre el oro y la inmortalidad)
Estos son los Golen, de los que habla Nimrod (también conocidos con el nombre de Kuarz), y que llevan adelante la Gran Conspiración Sinárquica, siempre en oposición al Linaje Hiperbóreo, cada Linaje llevando a cabo su Estrategia. De este modo, la Tierra queda convertida en un Tablero de Ajedrez, donde los Iniciados de ambos bandos se juegan el futuro de la Humanidad, la Tierra y tal vez el completo Universo.
Entre las muchas cosas interesantes que pueden comentarse respecto a esta Guerra Esencial es que George Bush desciende de Constantino y Carlomagno, dos Golen que prestaron grandes servicios a la Traición Sinárquica. Carlomagno, por ejemplo, derrocó la Dinastía de los Reyes Merovingios (Hiperbóreos) de Francia, instaurando una nueva Dinastía, la de los Reyes Carolingios.
Según la leyenda, Meroveo, el primer Merovingio, fue el producto de la unión de una mujer humana con el Quinotauro, una criatura Anfibio-Reptiliana. Parks describe a Saam como un ser Anfibio-Reptil, pero según su versión, Saam-Osirisfue asesinado por un clon suyo, Enimin-Seth (quien se unió a los Dioses Traidores, quedando como jefe de los Anunnaki, haciéndose llamar tambiénJehová) miles de años antes de la época de los Merovingios. Pero Sa’am tenía al menos un clon leal, de nombre Isimud. Él pudo haber sido el Quinotauro.

Ángeles caídos (Crónicas del Girkú – Parks)

Ángeles Caídos

Un alboroto en las calles de Šalim (capital del Abzu) y una llamada !“Enki, Enki”! despertó a Sa’am/Enki de su descanso y lo llevó rápidamente hasta donde estaban reunidos las Ama’argi, los Nungal y los Anunna, muy excitados, mientras las naves voladoras de los Kingu pasaban sobre sus cabezas. Zehuti (Nungal, mano derecha de Sa’am) vino a encontrarse con Enki y rápi

idamente explicó: ¡un contingente Kingu estaba pidiendo asilo en el Abzu! Se requería una decisión inmediata de Enki.
Solamente era posible una opción, aunque no estaba exenta de riesgos. A los Kingu se les prohibió permanecer en el Abzu, pero podían tomar refugio en las numerosas grutas y túneles naturales ocultos en la corteza terrestre. (¿Qué conocemos sobre estas hoy?) El Gigirlah real permaneció encendido hasta que las Ama’argi finalmente rindieron sus armas.
Así es como un cierto numero de Kingu llegó a refugiarse bajo las montanas de Uraš.
Esta es una de las muchas pinturas que representan el tema, siempre con los mismos elementos: ángeles rebelándose contra Dios y cayendo a la Tierra. En lainterpretación teocrática habitual, estos “ángeles que se portaron mal” (después de todo, ellos se opusieron a “Dios”, copularon con las criaturas humanas de Dios, etc…) están siendo castigados por sus pecados.
Pero muchos acontecimientos podrían explicar esta memoria racial. Parks sugiere el exilio de algunos de los Kingu a refugios bajo la superficie de la Tierra, después de haber sido vencidos por An, Enlil y los Anunna, aunque ninguno de estos participantes podría ser denominado ángel de ningún modo.
Y – que ironía – An, Enlil y los mismos Anunna, los aspirantes a dioses, fueron encadenados a la Tierra por los Diseñadores de Vida después de destruir a la Reina, Tiamata.
Parks también cita la interacción entre los “ángeles” del dios de la Tierra (los Anunna, “ángeles de Yahvé”) y los Nungal (hijos de los Elohim).

¿Fraternidad entre Enki y Enlil?

En la vastedad del tiempo, especies enteras han emigrado de un sistema estelar a otro. Específicamente, este es el caso de los Kingu-Babbar(1), quienes se trasladaron desde Ušu (draco), donde crearon a los Ušumgal (2) (quienes luego crearon a los Anunna(3)), hasta Ubar’ra (Lyra), y posteriormente algunos se fueron a Te (Aquila). En el mapa genealógico, las ubicaciones asociadas con razas fuente o con especies nuevamente creadas se refieren a los lugares de residencia en el instante en que tuvo lugar la creación. Por lo tanto los Kingu-Babbar generalmente se muestran asociados con Ušu. En otras palabras, el conjunto representado en la gráfica no es una instantánea de un solo punto en el tiempo, sino mas bien una composición.
Los Gina’abul (4) tienen un concepto de padre madre. Sin embargo, como ya hemos indicado anteriormente, la reproducción a través de medios naturales (embarazos) no era muy habitual; de hecho, estaba prohibida por ley. Sa’am (5) fue creado por su “padre” An (6) en el laboratorio. Aunque esta claro que para su creación An contribuyo con algo de su propio material genético, también es evidente que había algo mas, e identificar ese algo mas, es objeto de gran interés e investigación a través de los libros de Parks– o por lo menos hasta el tercer volumen de la serie, actualmente en fase de desarrollo.
Como se refleja en la gráfica genealógica, en realidad Sa’am incorpora material genético de su eventual amante, Mamitu-Nammu, quien debido a su herencia Abgal (7) (Ver Razas), era en parte anfibia.
La herencia genética de Enlil (8) tiene interés. Sa’am había estado intentando crear Nungal(9) especiales, modificando constituciones físicas y caracteres. El había conseguido extraer información genética de las células de varios progenitores – tanto de si mismo, como de células Gina’abul en poder de Mamitu, programando y combinando estas hasta crear un grupo de siete clones. Igualmente, agrego componentes genéticos del prototipo Nungal, que se derivaban de la misma base a partir de la cual Abzu-Abba(10) había creado a los Šutum(11) originales. Finalmente, mezclo todo ese conjunto con otros genes de diferentes antepasados Gina’abul tomados de su archivo de patrimonio genético.
Los especímenes de Sa’am contenían aproximadamente una décima parte de su persona, eran casi como unos hijos biológicos.
El resultado fue terriblemente decepcionante. Aunque aparentemente brillantes, eran astutos, sagaces e indisciplinados. Las creaciones genéticas de Sa’am fueron pensadas para alcanzar la categoría de los Kadištu (12), pero resultaron ser violentos y propensos a asaltar a las Nindigir (sacerdotisas celestiales)
Desafortunadamente, los siete emergieron de sus siensišárs (matrices artificiales) mientras Sa’am estaba en otra parte, sometiéndose a una critica iniciación. Durante su ausencia, las sacerdotisas mataron a seis de los siete, pero uno escapo, probablemente con la ayuda de una sacerdotisa que se compadeció de el. A su regreso, Sa’am se enfrentó y capturó al séptimo, pero al ver reflejado mucho de si mismo en su retoño, y recordando como había salvado su propia vida en una situación parecida, le concedió la libertad.
Ese era, por supuesto, el futuro Enlil.
La gráfica proporciona los diversos nombres asumidos por los personajes cuyas largas vidas se extendieron a través de muchas épocas. Por ejemplo, en Ádam Genisiš se revela que Sa’am en realidad es el famoso Enki. Y así comprendemos que verdaderamente Enlil no debería serconsiderado un hermano de Enki, tal y como entenderíamos nosotros el término hermano y como asumen algunos “entusiastas” sumerios actualmente. Ambos poseen algunos genes de An.
Figura del texto funerario egipcio del Amduat, en la tumba de Thutmosis III (18ª dinastía), 6ª hora, registro 1, escena 5. Una sacerdotisa llamada “La Devota de Dios” atiende a tres matrices artificiales en las cuales, según las “imágenes”, se ensamblan los cuerpos. En la parte superior de cada una de las matrices aparece un óvulo fertilizado por un espermatozoide.
El texto afirma:
“La carne está jubilosa y se regocija. La cabeza habla después de haber reensamblado sus miembros”.
“Estas son las imágenes secretas del Duat.(13)”
“Aquellos que están en su vientre (reptiles) los protegen.”
“Cuando Râ (la luz) ilumina su oscuridad, la cabeza habla después de que la llama el Devoto de Dios”.

Vocabulario

1- Kingu, Acadio: Quingu. Sumerio: KIN-GU = “gobernador sobre la Tierra (o regiones)”. Logo: el águila. Categoría de origen principesco de los Gina’abul. En guerra con los Ušumgal. Hay tres tipos: blancos [Kingu-Babbar, gran realeza; Te (Aquila)]; rojos [guerreros-limpiadores; Ušu (Draco)]; verdes [el pueblo, también guerreros]. La mayoría de los Kingu posee una marca en la frente, como un tercer ojo.
Kingu-Babbar Kingu real albino, originalmente eran la autoridad dominante en la constelación de Ušu (Draco), donde crearon a los Ušumgal. Trasladados a Urbara’ra (Lyra) con los Ušumgal, a quienes dejaron allí en el momento de la Gran Guerra. Reubicados en la constelación Te (Aquila). Algunos están presentes en nuestro sistema solar, originalmente de Te, y son protagonistas de los acontecimientos descritos en el segundo libro de Parks, Ádam Genisiš. Están en conflicto con los Anunnaki y sus
Kingu Rojos, justo por debajo de los Kingu-Babbar en el orden social. Especialistas en la guerra, soldados. Piel de color rojizo. Tienen cola, cuernos y alas. Cuando los Kingu-Babbar partieron de Ušu, los Kingu Rojos permanecieron gobernando en su lugar.
2- Ušumgal, “Magnificos Dragones”, más tarde término sumerio para sus dioses y soberanos; descienden de los Kingu-Babbar; creadores de los Annuna y otras razas. El Consejo Ušumgal de Nalukara estaba formado por supervivientes de la Gran Guerra.
3- Anunna, Guerreros. “Angeles de Yahve”. Creados por An y Ninmah en Duku, Mulmul (Pleyades) de un patrimonio genético descubierto por Ninmah en Nalulkara. Sin duda mejorando la linea celular Šutum. Guerras entre los Gina’abul los trajeron a la Tierra.
Anunnaki = “Anunna de la Tierra.” Han manipulado humanos durante milenios.
4- Un grupo de razas “reptiles”, conocidas como los Gina’Abul, y estas son las divinidades de quienes se escriben en las tablillas mesopotámicas. (palabra sumeria para lagartos).
Descomponiendo una palabra requiere un conocimiento del contexto, que ha conducido al ensamble original de sus términos. Por ejemplo, explica, elGina’abul sumerio , puede ser descompuesto como GINA-AB-UIL (“ancestros genuinos del esplendor”).
5- Sa’am pertenecía a un grupo de razas “reptiles”, conocido como losGina’Abul, y estos son las divinidades que se describen en las tablillas mesopotamicas. Sa’am poseia cierto cristal que era llamado “Girkú”. La información que Parks estaba recibiendo estaba, de alguna forma, viniendo del cristal, lo cual le condujo a preguntarse si la experiencia estaba siendo recreada en su mente por el cristal, o si el realmente era este “Sa’am” a quien pertenecía el cristal.
6- An, “Séptimo de los Ušumgal,” creador de Sa’am y de los Anunna, de quienes es el jefe supremo.
7- Abgal, Subgrupo Kadištu. Genéticamente afiliado a los Gina’abul, pero son considerados anfibios, con genes de una remota raza anfibia. Sabios del sistema Gagsisa (Sirio). Al igual que los Urmah, esta es una extraña raza Kadištu que puede evolucionar en KI (la 3 a dimensión). Poseen una deliciosa mirada cargada de compasión. Un halo de luz 19 energética emerge de su cuerpo. Una raza Gina’abul rebelde.
8- Enlil, Nungal perfeccionado. Creado por Sa’am y Mamitu-Nammu. Nombre original: Enimin. Defectuoso, programado para ser destruido, pero escapo a su destino. Ninmah tuvo compasión de el, solicito un nuevo nombre, que significa Señor del Aliento (o Palabra o Soplo), como referencia a sus facultades de oratoria. En el momento de su primer periodo de Gibil’lasu (renovación de la piel), se reveló el verdadero color de la piel de Enil – que sorprende a todos menos a Sa’am, que lo había creado – es claramente menos blanco que de un Nungal común, pero mas pálido que el de un Anunna. No sorprende a Sa’am, porque sabia que Enlil era un mestizo y como tal, la diversidad de sus genes puede generar incertidumbre en la programación física y psíquica.
9- Nungal, Grandes Señores. “Angeles Caidos”. Libro de Enoch: vigilantes (watchers). Bene Elohim (Hijos de los Elohim). Se aparearon con hembras humanas sin autorización de Yahve (An-Enlil).
Acadio: Igigi. Varones. Creados (con mucha prisa) por Sa’am y Mamitu-Nammu (ver Personajes) de genes Imdugud con los cuales Abzu-Abba había estado experimentando. Considerados Diseñadores de Vida, aunque sin ningún conocimiento de clonación. Seguidores de Osiris y Horus. Una raza Gina’abul rebelde.
10- Abzu-Abba, Ušumgal. El anciano, “padre” de los Gina’abul, progenie de la raíz de origen real de Ubar’ra (Lyra) (ver Mundos), amo y legislador absoluto del interior (Abzu) de Nalulkara y de los Abzus de todos los planetas Gina’abul. Durante los primeros días de su vida, Sa’am visita a Abzu- Abba, lo mata y hereda sus tierras.
11- Šutum, Varones Gina’abul*. “Lagarto” en sumerio. Creados por Abzu-Abba para fecundar a las Amašutum, pero sus capacidades reproductivas estaban en declive. Sufrían una enfermedad de causa desconocida. Originalmente obreros, trabajaban para toda la raza de los Gina’abul. Margid’da (Osa Mayor).
12- Kadištu, Acadio: Qadistu, evocando una sacerdotisa de alto rango. Sumerio: NU-GIG, significando “no malvada” pero también “la imagen del mal” – prostitutas sagradas.
Relacionado con el caduceo latino. Emisarios de la “Fuente Original”, ellos viven en “dimensiones mas altas” llamadas “Angal”. Su papel es unificar las especies del universo. Muy poderoso pero no interfiere en los asuntos de seres en evolución en las “frecuencias reducidas”.
Los Kadištu “Diseñadores de Vida” son los guardianes de lugares claves en el universo. Su objetivo es causar que reine una forma de organización y de “disciplina” que emana de “la Fuente”, que uno pueda asimilarse en Dios. En esto, uno podria pensar en ellos como “angeles de Dios”.
A pesar de su alta tecnología y su extrema inteligencia, los Kadištu no están en misión de resolver todos los problemas. En cuanto a lo que concierte la historia de la Tierra y su desarrollo, los Diseñadores de Vida parecen haber elegido dejar la Tierra, aunque sea un lugar sagrado, en las manos de los Gina’abul reptiles.
Esto no parece ser un abandono, mas bien un retiro transitorio, porque hasta este día, los Diseñadores de Vida no han cesado de mantener el ojo vigilante sobre su creación. A nivel humano, esto pudiera parecer estar tomando un tiempo muy largo, pero para los Disenadores de Vida del Universo, esto no es nada.
Los Kadištu normalmente no interfieren en el desarrollo de razas en plena evolución – en este caso los reptiles Gina’abul.
Yo imagino que es mas simple dejar que los Gina’abul resuelvan sus problemas familiares entre ellos, ya que existen, en el pecho de la familia reptil, el grupo Amašutum – las hembras – quienes realmente forman parte de los Diseñadores de Vida.
Estoy pensando igualmente, que el tipo Homo originalmente de la Tierra y del Sistema Solar tiene un karma que esta conectado a los reptiles, dado que el tipo Homo ha sido, en numerosas ocasiones,genéticamente manipulado por estos mismos reptiles Gina’abul…
13- El Duat en egipcio también sugiere la idea de un doble lugar, a la vez celeste y subterráneo, siendo ambos territorios sagrados para los “dioses”.
Mundo subterráneo/después de la vida
Los textos funerarios egipcios explican que en el corazón del Duat terrestre fluye la extensión subterránea del Nilo, llamada Urenes (verDecodificador). En este río navega la barca divina que transporta el cuerpo del rey fallecido hacia su tumba y la luz.
El Duat era un ámbito en el cual los poderes de las regiones mas bajas y mas altas estaban unificados, una especie de espejo invertido en el cual los secretos mas sagrados eran manifestados. En este lugar, el cuerpo de un gran Kadištu había sido cuidadosamente enterrado, de una manera que permitió que su alma se separara del mundo material y se elevara hacia la luz. Antes del entierro de su cuerpo, el Kadištu fallecido había sido sometido en la montaña al rito de las puertas estelares, que le permitió regresar a su lugar original en los cielos…
 
 
 
 

Enki en la Tierra de los Muertos (A. Parks)

Los seres conocidos por sus criaturas como “dioses” nunca pueden considerarse “muertos”. Esto se debe a que siempre inculcaban una dependencia de ellos para algún tipo de salvación, de modo que si se consideraba que habían dejado de existir, su gente seria abandonada a su suerte.
El proceso continúa aún hoy: la matriz humana es engendrada con el complejo religioso que le permite vivir con tranquilidad, mientras realmente lo encadena a una limitación extrema.
Pero los dioses desaparecen de algún modo. En el caso de Enki-Ea, encontraremos que hay una tablilla sumeria que describe su desaparición metafórica.
Parks sostiene firmemente la analogía que une a los personajes de Enki y Osiris, y utiliza esta analogía para “decodificar” esta tablilla sumeria con la ayuda de la doctrina funeraria egipcia.
También hace hincapié en que Enki-Osiris no fue realmente asesinado en Kalam (Sumer) (por lo cual el suceso no se describe generalmente en las tablillas de Mesopotamia), sino en Kemet (Egipto). Parks también sigue las huellas de Ereškigal/Se’et, la hermana de Enki (citada en las tablillas de Mesopotamia), y de su hermana menor Ninanna (Inanna). Sus sombras entrelazadas nos llevan a las profundidades bajo la meseta de Giza.
En sus respectivos templos, Enki y Osiris eran objeto de cultos místicos relativos a la estabilidad del alma y a la resurrección. Los sacerdotes utilizaban artilugios para producir la ilusión de que vivían eternamente.
Los ritos funerarios eran numerosos en Egipto, porque la muerte allí no fue difamada como sucedió en Mesopotamia. El difunto objeto del ritual, imagen de Osiris y Horus, trascendía la muerte para perpetuar el mito de Osiris y reequilibrar el universo. La muerte no era sino un estado que servia para la transmutación del alma.
Sin embargo, en Mesopotamia, la muerte era terriblemente temida. Mencionarla abiertamente podría provocarla. Y por eso los sumerios preferían utilizar frases como: “el / ella se ha ido a su destino” o “su destino se ha apoderado de el / ella”.
Parks declara que esta diferencia esta relacionada con el hecho de que Egipto estuvo mas inspirado por las fuerzas llamadas “de la luz” (Osiris-Enki / Kadištu), mientras que Mesopotamia estuvo bajo la influencia de las fuerzas asociadas con la “oscuridad” (Seth-Enlil / Anunnaki).
La frontera entre Egipto y Mesopotamia es una inmensa llanura desértica, conocida por los sumerios como Edin. Estaba bajo la soberanía de Seth-Enlil, el Gran Šatam (administrador territorial). Seth (Šeteš), el mitológico dios egipcio de los desiertos, habitaba en la tierra roja, el desierto y la tierra extranjera conocida como “Dešeret” (Dšr.t”), un termino que en el KUR sumerio designa también a “los países en el extranjero”.
“Kur” tenia dos significados distintos para los sumerios. En primer lugar, la montaña donde residían los “dioses”, inaccesible a los mortales, universal y vivificante. Este seria el dominio primordial, el Kharsag de los Gina’abul-Anunna en las montañas Taurus. (Donde inicialmente se asentaron, después se dirigieron a la llanura mesopotámica, ver el apartado de Kharsag)
El segundo sentido es el mundo del mas allá, el país de los muertos situado en general bajo la corteza terrestre, entre las aguas primordiales del Abzu y el mundo habitado arriba. Sabemos que este caso no parece referirse a la tierra hueca, el Abzu, sino más bien a la dimensión sutil o frecuencias más bajas conectadas al inframundo, donde algunos Gina’abul habían establecido su dominio. Este dominio, desconocido para el común de los mortales, generalmente simbolizaba para los sumerios en el reino de los muertos. (Consultar el apartado de las dimensiones de “las Crónicas del Girkú” para más información)
Parks especifica numerosos detalles sobre el KUR del estudio “Inanna” de Francoise Bruschweiler, 1987. Estos se refieren a sus conexiones con la vida y la muerte de los dioses de varios niveles y su relación con los intermediarios entre la humanidad, las categorías mas altas de las deidades, de los demonios y otros espíritus malignos, y los heroicos medios utilizados para acceder por la fuerza.
Él por lo tanto no esta sorprendido al encontrar menciones sobre el KUR en varias tablillas de arcilla que se refieren a los ámbitos de los Anunnaki y los seres humanos, infracciones, y la posesión y los usos del Gúrkur (”la esfera de KUR”) y del Gùrkur (”quien transporta hacia el KUR”).
Nota
La gran mayoría de los jefes del pueblo, es decir los iniciados, que residen en la meseta de Giza saben muy bien que el lugar esta lleno de galerías que forman una red subterránea absolutamente gigantesca. Ademas, ellos mismos conocen la ubicación de algunos túneles totalmente desconocidos para las autoridades y al Consejo Supremo de Antigüedades Egipcio. Todo aquel que establezca cierto contacto con estos individuos puede verificar esto. El término “GIGAL” no es traducible al egipcio; los jefes del pueblo son bien conscientes de esto y mantienen que este término muy antiguo no se origina en Egipto en absoluto.Recuerda mas bien a los términos latinos Giganteus (gigantesco) y Gigan-tes (gigantes), es decir seres “monstruosos” – los hijos o los niños de la tierra (genios de la serpiente), llamados “Sata” en egipcio – que deseaban escalar el Olimpo para destronar al rey de los dioses.
 
Grabado del siglo XVII que muestra una vista parcial de una red subterránea bajo la meseta de Giza. Así pues, esto ha sido conocido durante mucho tiempo. La red se denomina “Gigal” por los indígenas de la milenaria meseta. La esque-matización de los laberintos en el terreno demuestra que la utilización de la meseta menor de Giza como una plataforma de iniciación era conocida en la más remota antigüedad. “Esfinge Mystagoga” por Atanasio Kircher, 1676.
Sin embargo, el “país extranjero” de Ereškigal (Isis) no era otro que el reino en el que se practicaban los cultos funerarios. Era la meseta de Giza, el lugar de los “dioses extranjeros”, totalmente desconocido para los mesopotámicos, y con el que los Anunnaki de Kalam (Sumer) estaban en conflicto. Fue denominado “Gigal” en Egipto, y en cualquier caso, así lo llaman los nativos que viven en la milenaria meseta.
La tablilla sumeria a la que nos hemos referido anteriormente es una de las doce en las que esta inscrita “La Epopeya de Gilgamesh” - en particular, la doceava, que es una especie de epílogo. Le sugerimos al lector que no esté familiarizado con estas tablillas que consulte un resumen de la Epopeya de Gilgamesh. Pero tenga en cuenta que pocos parecen conocer la época en que realmente los acontecimientos descritos podrían haber tenido lugar. Datan las propias tablillas entorno al siglo 27 AC, y se supone que es esa.
Ademas, “Enkidu”, un hombre salvaje creación de Enki, fue creado en la época del reinado del rey Gilgamesh para su diversión y educación.
Pero hacemos caso omiso de eso; nuestro interés se centra en lo que se dice sobre el submundo al que Enkidu es enviado para buscar algunos juguetes perdidos pertenecientes a Gilgamesh. Y ésta es, para los sumerios, “la Tierra de los Muertos”.
Algunas notas de partida:
· Las fuentes de esta información son Raymon-Jacques Tournay y Aaron Shaffer, sus escritos a través de los anos noventa.
· El documento nos remite al principio del mundo. Su reconstrucción por los Anunna se mezcla con el renombre de la humanidad de tal forma que se vean reforzados como dioses mesopotámicos.
· La mayoría de las tablillas de arcilla revelan abiertamente la posición despótica y tiránica de An y su “mafia intergaláctica”.
· Esta duodécima tablilla muestra claramente la manipulacion genética realizada por los “dioses sumerios”, produciendo la linea de Á-DAM, los animales humanos encargados de satisfacer el cuerpo y el alma de los “dioses” Gina’abul (lagartos).
El “poema” es descuidado en cuanto al orden de los acontecimientos. Por ejemplo, pone la creación de la humanidad antes de la redistribución del mundo entre los “dioses”. Pero pasando eso por alto, observamos que los personajes que están siempre presentes son An, Enlil, Enki, Ninmah (Ninhursag), o Ereškigal cuando sustituye a Ninmah-Ninhursag.
Salvo que en el momento del “reparto” ella no sustituye a Ninmah, sino a Enki.¿Y por qué? Porque el ya no está entre los vivos. Navega por la Tierra de los Muertos, una tierra infernal, extranjera a los ojos de los sumerios.
El navega en un barco a través de la insondable tierra de los muertos… según el texto sumerio. Los especialistas prestan poca atención al termino “KUR”, cuyo significado varia según los términos y circunstancias. Aquí lo utilizan para señalar el mundo subterráneo y acuático de Enki.
Sin embargo, este contraste con el mundo rocoso de Ereskigal (la egipcia Isis). Parks repara en el Libro Egipcio de las Dos Vías (véase The Coffin Text – The Book of Two Ways), un itinerario iniciático que describe precisamente la necrópolis del inframundo Restau (o Ro-Setau), en la que los dos caminos llevan a la tumba de Osiris y a la Gran Pirámide.
Continuando con esto, Parks da la definición egipcia estricta de “Restau” como “la entrada a las galerías o pasillos”, mientras que la traducción del vocablo sumerio es muy diferente. Consulte “Restau” en nuestro Decodificador.
El restauro latino deriva al francés restaurer y al inglés restore: reparar, restablecer. Parks menciona que el santuario antediluviano situado bajo las pirámides de Giza fue reutilizado por los “dioses de Egipto”, como una base subterránea, y más tarde para llevar a cabo los ritos funerarios de los antiguos faraones para restaurar el cuerpo y el alma de los soberanos de Egipto, sucesores de Osiris y de Horus.
En este punto Parks cita rigurosamente textos modernos y antiguos, desarrollando los conceptos de la vía fluvial navegable por la barca solar del gobernante difunto y descrita por los egipcios, denominada Urenes, que significa “gigante” o “muy grandes”, y que parece ser un Nilo subterráneo cuyas dimensiones corresponden a las de Egipto. Consulte su descomposición sumeria en nuestro Decodificador.
Como hemos visto, Parks consigue sacar mucho partido al revisar los significados de vocalizaciones sumerias o sumerio-acadias de los términos egipcios… como con Kemet (consultar el Decodificador), donde arroja luz sobre un culto funerario totalmente inexplorado y temido en Sumer.
La Séptima Tablilla de Gilgamesh evoca la idea que los mesopotámicos temían de esta tierra extraña e infernal. Trata sobre un sueño que tuvo Enkidu, el compañero de Gilgamesh, cuando estaba en el lugar de acceso a este país desconocido.
Los orígenes de Enkidu estaban en África, donde el vivió en armonía con los animales antes de emparejarse con una sacerdotisa de Uruk, la ciudad de Inanna y Gilgamesh. La sacerdotisa transmitió a Enkidu su “esencia de vida”, haciendo que Enkidu se convertirera en “semejante a un dios”. Esta transformación permitió que el se mezclara con el mundo civilizado, afrentara a Gilgamesh, y que se hiciera su amigo para toda una vida con múltiples aventuras.
La Séptima Tablilla de Gilgamesh muestra a un Enkidu precipitado por las fuerzas externas hacia el lugar grande y misterioso de las abundantes puertas, túneles, y sacerdotes de la iniciación. Enkidu se reunió con los reyes del pasado, los soberanos que habían gobernado la tierra. Ellos parecían equipararse con los faraones, cuyos pasos tantas veces se encaminaron hacia el Gigal subterráneo para ser iniciados.
….
En este punto, es evidente que el personaje de Enkidu es una especie de humano temprano, y el análisis de Parks depende de la familiaridad del lector con los orígenes de las razas humanas.
Para complementar información sobre el modo en que fueron producidas esas razas. Consulte en archivo a descargar por ejemplo: SiensišárTrabajadores, yOcaso de la Edad de las Acciones Heroicas. Sin embargo, aún no esta muy claro como uno de esos humanos tempranos podría haber llegado a tener las habilidades y movimientos de Enkidu.
Esperamos, tarde o temprano, poder desarrollar este tema (Enki en la Tierra de los Muertos) aún más.
 
 
 

Entrevista a A. Parks sobre la Tierra Hueca y Gina’abul

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Anton Parks, autor de “El Secreto de las Estrellas Oscuras”, el primer volumen de una trilogía (“Las crónicas de Gírkù”, publicado por Ediciones Nenki) sobre los Anunnaki y el pasado más enigmático de nuestro planeta, expresa su perspectiva sobre la temática de mundos huecos y, por lo tanto, la tierra hueca: debe parte de su conocimiento a los textos sumerios y los “mitos” de civilizaciones antediluvianas. Una conversación que nos lleva al corazón del abismo y cavernas de la tierra, donde residen extrañas criaturas.
Una entrevista de Karma One para la revista Top Secret – Edición Especial N º 1 – Verano 2006.
Gracias Karmaone que ha tenido la amabilidad inventó la entrevista deslumbrantes parques Anton. Una forma extraordinaria para tratar la carpeta “Tierra Hueca” y las perspectivas de otras pistas … Saüquere Roch, director editorial y editor de la revista Top Secret. 
Top Secret: El tema de la tierra hueca no es ciertamente un concepto “moderno” que data del 19 o investigadores a autores como Julio Verne. Parece que los sumerios ya evocado este diseño con el nombre de Abzu (Apsu en acadio). Lo que ella hace?¿Cómo son estos mundos hueco, lo qué se parece esto?
Anton Parks: En la mitología mesopotámica, el Abzu es el abismo de las aguas debajo de la corteza terrestre. Esta enorme masa fluvial irriga al Tigris, al Eufrates, al igual que todas las aguas del mundo. Hay muchos mitos diferentes que refuerzan este concepto. Creo que vamos hablaremos de ello más tarde.
Un pasaje muy explícito de la literatura acadia sugiere claramente el Apsu (Apzu) como lugar extraordinario fuera del mundo habitado por los hombres. Esta es la versión de la tableta Nínive 11 de la Epopeya de Gilgamesh. El “dios” Ea (Enki), el maestro de Apsu (Abzu), advierte a Ut-napishtim (el Noé babilónico) que un cataclismo decidido por el Consejo Superior de los “dioses” cubrirá toda la Tierra y no dejará ningún superviviente. Ea-Enki enseña a su protegido como hacer un barco insumergible capaz de navegar en el mar para escapar de la inundación. Entonces el señor del inframundo informa a Ut-napishtim que diga a la gente que encuentran sospechosa su salida: “[Diles]:” Me temo que Enlil [nota del editor: el enemigo de Ea-Enki] se ha enfadado conmigo. No voy a permanecer más tiempo en tu ciudad, no me quedaré pisando territorio de Enlil, pero voy a ir hasta el Apsu a morar con Ea mi señor”. Este consejo extraño no se puede traducir correctamente a no ser que se tenga en cuenta que el Apsu es el mundo subterráneo donde mora Ea-Enki y que protege, donde el protegido de señor del abismo encontrará refugio con su barco. No se indica en la tabla, pero nos imaginamos que el señor del abismo asesoró a Ut-napishtim sobre cómo unirse a él en su mundo subterráneo a través de la apertura de uno de los polos del planeta.
Enki-Ea nunca avisó a Ut-napishtim de encontrarle en la tierra firme de arriba, mientras que un “huracán diluviano se desató en la Tierra durante 6 días y 7 noches” según los mismos textos acadios… la violencia de esta inundación por tanto es tan evidente que además dice “los Anunnaki blandieron sus “antorchas” de su divino resplandor que iluminaba la tierra… los dioses atemorizados antes de la inundación, huyeron para subir hasta al cielo de Anu”. Las antorchas son por supuesto las naves en llamas de los “dioses” que les permitieron levantarse y dejar la Tierra para unirse al “dios” An (u) en el cielo. Cielo desde donde los “dioses” visionaban el caos en la superficie de la Tierra. Mientras tanto, Enki-Ea, que no formaba parte del viaje, se encontraba tranquilo lejos, en su Apsu (Abzu) con su familia y Ut-napishtim! 
Este pequeño detalle dice mucho acerca de cómo la Tierra fue compartida entre los “dioses”. Ningún Anunna (ki) tenia permiso para poner un pie en el Abzu Enki, de lo contrario no se habrían ido volado todos y hubieran descendido bajo tierra con su señor del abismo… Cuando descomponemos la palabra sumeria AB-ZU, se obtiene la “brecha de conocimiento” o “la jubilación del conocimiento”. Estas definiciones son coherentes con el hecho de que Enki-Ea se considera un ser a parte porque tenía un conocimiento especial por parte de su madre Nammu, la gran genetista Abgal (anfibios) raza perteneciente a la familia Gina’abul.
Las siguientes fotos pertenecen a la conferencia del 96 sobre la Luna y Marte por Alex Collier (minuto 28:05) :
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Top Secret: En su libro, “El Secreto de las Estrellas Oscuras” (publicado por Ediciones Nenki), una cierta clase de Anunnakis viven allí.¿Puedes explicar brevemente lo que son los Anunnaki y por qué esta casta está en los mundos interiores? 
Anton Parks: Al principio de las crónicas que relato, se explica que éstos no son los Anunna, sino más bien una raza afiliada genéticamente llamadosSutum que habitaban generalmente los mundos huecos. Estos seres eran trabajadores a las órdenes de la casta dominante Ušumgal (Grand Dragons) que gobiernan en la Osa Mayor. Los Ušumgal tenían por rey a un tal Abzu-Abba, que vivía bajo tierra en el Abzu. Este ilustre rey poseía el domino de todos los Abzu de las colonias Gina’abul (NDR: Nombre genérico de razas reptiles). Abzu es el término común usado por los Gina’abul para nombrar cada una de cavidades interiores planetarias.

El rey Abzu-Abba fue eliminado y despojado de sus pertenencias por Enki, el hijo del “dios” An porque había descubierto la verdadera razón que llevó a la Ušumgal el deseo de clonar guerreros Anunna (nota svsc: matar a la reina Tiamate) .Tambíen  sirvió para esconder el número de Anunna clonados que An y sus cómplices escondieron a la mayoría de ellos en las entrañas de los mundos huecos sin el conocimiento de Enki.
Por razones demasiado largas para describirlas aquí, está expuesto en ” El Secreto de las Estrellas Oscuras ” que una guerra en la familia Gina’abul dio lugar a la llegada de los Anunna a nuestro sistema solar. Para simplificar, diremos que Enki y su madre Nammu heredaron el Abzu (el inframundo) de Uras (la Tierra).

Por lo tanto todos los seres que se establecieron en el Abzu terrestre estaban bajo la responsabilidad exclusiva de Nammu y su hijo. Es en este lugar preciso que Mamitu-Nammu y Enki crearon a la humanidad. Estos hechos se relatan claramente en muchas mitologías. Textos mesopotámicos atestiguan exactamente que Enki y su madre Nammu eran clonadores legendarios que vivieron y trabajaron en el Abzu.

Para finalizar con los Anunna y Enki, el señor del inframundo, añadiré que el hijo de Nammu se beneficiaba de una posición única y especial en el reino de los Gina’abul-Anunna. Por parte de su madre Mamitu-Nammu, disfrutó de un conocimiento que no poseían los Anunna (ki). Enki tenía derechos especiales que le permitieron tanto asesorar a los Anunna (ki) de Enlil, además de dirigirlos de vez en cuando con él. A los ojos de todos los Anunna, Enki era considerado como un ser diferente por su conocimiento que les era totalmente desconocido, precisamente a las sacerdotisas que apoyaron al maestro del abismo. Esta singular posición le dio a Enki muchos privilegios que incluso Enlil (nota svsc: creación de Enki), maestro indiscutible de los Anunna (ki), no tenía.
Top Secret : En la religión católica – sobre todo cuando ves algunas imágenes de Jérome Bosch o de las “asustadizas” ilustraciones de catecismo para los niños del siglo 20 – tradicionalmente mencionan el hecho de que el infierno es un mundo subterráneo poblado por criaturas demoníacas, reptiles y que tienen relación con el fuego. ¿Es esto un conocimiento sumerio sobre estos mundos? 
Anton Parks: El abismo se refiere a una noción de lo extraño, algo inescrutable e inquietante. Pero hay una amalgama sistemática realizada entre el interior de la Tierra (la Tierra Hueca = Abzu) y las cuevas que se encuentran bajo la corteza o las montañas. Esto puede parecer insignificante, pero tiene sentido cuando nos fijamos en el mundo de los Gina’abul que se encuentran en parte de las leyendas sumerias.
El Abzu de la mitología mesopotámica es generalmente un lugar tranquilo poblado criaturas benévolas, algunos de múltiples formas, pero que obraban para la humanidad. Entre estas entidades estaban los Nungal (o Igigi) clonados por Enki, los seres acuáticos llamados Abgal (Apkallu en acadio), los sacerdotes Enku, Namlú’u (los supervivientes de la humanidad primordial) o Amam’argi mujeres (literalmente, “la luz que restaura la Madre”) … Todas estas personas viven en armonía dentro de la tierra hueca que puede compararse con el paraíso. Este mundo está en oposición al mundo de las cuevas donde algunos refugiados son Anunnaki, pero también algunos Kingu (realeza Gina’abul) y Mìmínu (“grises”) al servicio de la casta dominante Gina’abul. Este universo es en realidad el que uno se encuentra en la literatura judeo-cristiana que evoca el mundo subterráneo habitado por dragones y serpientes siniestras amenazadoras. 
Top Secret: En su libro también se menciona el hecho de que todos los planetas (incluso lunas) son huecos. ¿Es la naturaleza de un planeta ser hueco? 
Anton Parks: Yo no soy un científico, mi especialidad es más bien el pasado de la humanidad. Pero, en realidad, mi conocimiento en este campo me permite decir, sin una sombra de duda de que todos los planetas son huecos y tienen la capacidad de albergar vida como lo experimentamos en nuestra tercera dimensión o frecuencia. Hemos hecho una gran documentación sobre el tema en mi sitio web. En su momento, Roch Saüquere tuvo la amabilidad extrema de permitirnos utilizar la magnífica imagen que había seleccionado cuidadosamente buscando entre los archivos de la misión STS 75. Dado que esta foto ha dado la vuelta al mundo … Su revista también dedicó un número bonito sobre este tema en 2002.
Más allá de los mitos y a la vista de las fotos de la NASA que circula en la red, de esta realidad ya no hay duda!
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Top Secret: Exactamente, hablando de mitología. ¿Lo que encontramos son referencias a mundos huecos en otras culturas antiguas, como la cultura egipcia, tibetana, sudamericana o se limita sólo a los sumerios?
Anton Parks: Sí, por supuesto, esta noción está en todo el mundo y se encuentra en muchos mitos que no tienen a priori nada que ver uno con otro. En Norte América, los indios Hopi de Arizona afirman haber sido creados en el mundo subterráneo por el gran espíritu MASAW, el Creador de la humanidad y el guardián del inframundo, que no es más que un “doble” Enki-Ea de los sumerios.

Los Adima y los Marawi de África dicen que los primeros africanos fueron creados en las profundidades de la Tierra. Se reunieron entonces en el centro de la Tierra y resolvieron dispersarse para ganar la superficie. Pero para llegar a las áreas designadas a cada uno por los dioses, les hicieron cruzar un río grande y purificarse en sus aguas.

En América Central, los descendientes de los indios aztecas Nahuas dicen que los Maestros de la Tierra vive en un reino subterráneo que soporta el mundo. Ellos llaman a este lugar el Tlalocan. El Tlalocan es una enorme cueva que se compone de montañas, ríos y siempre en la parte oriental da a un lugar acuático donde se reúnen todas las aguas del mundo. Es precisamente ahí donde radica la Diosa Madre “, que es a la vez el embrión y ser un múltiplo de todas las parteras (comadronas)”. Esta visión es consistente con la idea de que si los sumerios fueron al Abzu, donde Ea-Enki creó a la humanidad con su madre Nammu, ella era considerada la Diosa Madre …

En Australia, los aborígenes de Arnhem reivindican que “la Toda-Madre” llegó al norte del continente, en la forma de una serpiente, y ella dio a luz a los primeros australianos. Después de eso, regresó a su hogar en el interior de la tierra …

Hay una leyenda Tabetu en África que cuenta la historia de un hombre que se encontró perdido en una cueva y que caminó largo tiempo bajo tierra. Acabó encontrando una abertura y fue salvado. Por lo tanto se encontró en un país completamente desconocido. La gente le dio la bienvenida con gusto y todas las mujeres querían casarse con el. Vivió allí sin saber dónde estaba su familia. “

En Irlanda, los Tuatha De Dannan se originarios del interior de la Tierra. Son los encargados de la diosa Dana para destruir a los gigantes que azotan Irlanda .
También está la leyenda rabínica que dice que después de ser expulsado del Paraíso, Adán tenía el ardiente deseo de volver. Comenzó a buscar sus puertas en la montaña, que encontró pero estaba cerrada, con el acceso permanetmente bloqueado! El mismo tema se encuentra en uno de los episodios de Gilgamesh donde el héroe debe ir a través de una montaña para llegar al mundo “dioses” …
Como se puede ver, hay un sinnúmero de mitos que tratan este tema. Habría suficiente para escribir varios volúmenes…
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Top Secret: Algunos autores como Joscelyn Godwyn (Arktos, Unlimited Adventure Press) hizo la síntesis de los trabajos de otros investigadores del siglo 19  sobre los continentes interiores que tapizan la cara interna de la Tierra. Hablamos de los continentes de Agharta y la ciudad de Shambala, que mantendrían relaciones con el Tíbet. ¿Qué recubre estos lugares míticos? 
Anton Parks: La Agartha de hoy estaría en el centro de la Tierra. Donde los bendecidos moran donde reina una luz celestial. Es por lo menos lo que se desprende de las leyendas tibetanas y ese concepto está de acuerdo con la mayoría de los mitos que acabamos de abordar más arriba. Está generalmente aceptado que Agartha no estaba bajo tierra antes y que estaba en el desierto del Gobi hace más de 6000 años. Su capital estaba donde ahora se encuentran las ruinas de Khara Khota.
Detalle importante, esto implica que el término Agartha no abarca por completo el concepto de una Tierra hueca. tradiciones ocultas del Tíbet explican que hubo una terrible guerra en el desierto de Gobi, el hogar de la civilización avanzada de los Uighures y que dicha guerra atómica destruyó todo a su paso. Esto último condenó al reino de Agartha a enterrarse en el corazón de la tierra.
El término AGA-AR-THA “Gran espíritu puro y total” viene de la propia Mongolia, término adaptado del alfabeto Uighur. El alfabeto uighur sería un derivado del sogdiano que vendría del arameo. Un pequeño ejercicio a los que mis lectores están acostumbrados nos permite descomponer el nombre gracias a la lengua Emesa, la lengua matriz Gina’abul (silabario sumerio-acadio): A GAR-(normal) TA5 (brillante) o “llanura brillante” o la A-GAR-TA5-Ha “multitud llanura brillante.” Una vez más la ideología Gina’abul sumeria y nos permite desmitificar el significado de un término legendario porque pone de relieve los aspectos de Agartha, tanto terrenal y divino como una llanura anciana bañada por el sol, donde vivían multitud de individuos. El simbolismo axial del universo, es decir, la montaña y la cueva está totalmente claro aquí…
El mismo tipo de ejercicio nos permitirá descomponer Shambala, término que haría referencia al nombre de una localidad intra-terrestre, una ciudad  verde y blanca construida de joyas deslumbrantes.  SA-AM-BALA en sumerio da “el corazón del Señor, que excava las zanjas” o “las entrañas del señor de la parte inferior curvada”. Esta idea incluye la ideología Mesopotámica que hace referencia al maestro del abismo Enki-Ea,tanto” El señor de las minas “o las” entrañas de la tierra o la parte inferior curvada del planeta “.la-tierra-hueca-agartha
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Top Secret: A pesar de la abundancia de referencias antiguas sobre esta misteriosa temática de mundos huecos, los investigadores en ciencias sociales o en astrofísica consideran esta cuestión absurda o ignoran estas referencias. ¿Por qué en tu opinión? Y lo más importante, ¿por qué esta posibilidad de que nuestra tierra sea hueca, y habitado por extrañas entidades golpean tanto nuestra sensibilidad?
Anton Parks : Nuestro subconsciente colectivo recuerda la existencia de estos “dioses” en forma de “animal” que viven bajo nuestros pies. Admitir la existencia cavidades gigantescas terrestres exige a la comunidad internacional que gestiona los asuntos del planeta y rinda cuentas con la humanidad. ¿La Comunidad desea realmente mostrar al mundo entero la existencia de tales entidades más o menos favorables? ¿Quiere ridiculizarse y tomar el riesgo de perder el control de sus esclavos humanos? Si la enorme estafa acaba siendo descubierta algún día, ¿Querría la comunidad exhibir a los “dioses” Anunnaki que viven en las montañas y en secreto gestionan los asuntos humanos? El gran secreto con el tiempo se sabrá algún día, probablemente pronto, pero dudo que todo esto se lleve a cabo con la mayor de las serenidades.
El texto apócrifo llamado el “Libro de Adán”, rechazado por el culto judeo-cristiano que lleva en el mundo desde hace miles de años, dice mucho acerca de la existencia, no de seres benévolos que viven en el Abzu, pero los que viven en cuevas, es decir de los Anunnaki llamados Arcontes según los gnósticos. El estupor del testigo que se enfrenta a los demonios de las cavernas denota que arriesgaría expresarse ​​si el pesado secreto fuera a ser revelado pronto:“Después de la primera forma de vida y soberana me habló, me transporté por su poder en la sede de las oscuridades, el lugar habitado por los malvados, en las casas de los seres corruptos, en el foso de las serpientes, en los hornos de fuego consumadores, en los hornos de ese  fuego que se eleva, que se eleva hasta los límites mismos del firmamento […]. Me fui al lugar de la oscuridad, vi a los rebeldes, vi a las puertas de las tinieblas, […] las profundidades del país de los Sinevis, el agua negra rodando en esos abismos, agua que otorga la muerte a cualquiera que se atreva a hacerle frente. Yo vivo en el medio de las serpientes de agua de varios colores y de diversas especies, y vi que las naves de la oscuridad eran diferentes unas de otras, y vi a sus conductores depravados sentados cada uno en sus barcos, recubierto de sus armas perversas “. (de: “El Libro de Adán o” código Nazareno “, de la primera parte del capítulo 6″).
Como se puede ver, estamos muy lejos de la espiritualidad del Abzu, Shambala o aún de Agartha. Las serpientes que viven en la “oscuridad” de las cuevas se disputan la legitimidad del planeta. Llevan haciéndolo durante milenios como humanos “interpuestos”. Pero, afortunadamente para la humanidad, las entidades que están en la cavidad gigantesca del planeta siempre han velado por ella. Teniendo en cuenta el actual contexto global poco organizado, las entidades benevolentes que se encuentran en muchas mitologías hacen lo posible para colocar de nuevo a la especie humana frente a sus responsabilidades mientras en su “joven adolescencia”, deberá tomar un camino, hacer una elección …
 

Inanna-Ištar, La Estrella de la Mañana y del Atardecer

Ninanna / Inanna-Ištar / Nebet Hut / Nephtys / “La Gran Prostituta” / “Reina del Cielo”:
Nieta de Enlil (Seth). Ambiciosa y de gran belleza. Color de piel albino. Su dominio es el desierto Edin, la llanura mesopotámica de Enlil. Amante de Sa’am y nodriza de Bel-Marduk (Horus).
El trabajo de Parks, cuando trata sobre las mitologías de la antigua humanidad, difiere de todos los demás estudios de mitología que conocemos en que los personajes comienzan en la conciencia de Parks como seres de carne y hueso, y solo tras inmensos periodos de tiempo dan lugar a los mitos que conocen nuestros historiadores. Esos seres disfrutan casi de la inmortalidad, ya sea como derecho de nacimiento o a través de alguna clase de tecnología, aunque pueden ser asesinados. Dado el tiempo suficiente, es bastante probable que esto ocurra, pero quizás sólo después de vidas enteras medidas en centenares de milenios.
El génesis de los personajes mitológicos correspondientes podría haber sido a través de procesos sociales naturales tal y como se entiende ahora, pero también podría haber sido ideada por los personajes reales y sus compañeros. A veces, dado el eventual tamaño de las civilizaciones terrestres, los mitos coexistían con las personalidades vivientes. A veces simplemente se manifestaban más adelante.
Debemos ser cuidadosos para discernir el modo en el cual Parks trabaja unas veces u otras. Por ejemplo, el abre la actual sección sobre Inanna-Istar con las palabras…
Según las evidencias, Inanna es una divinidad muy “antigua” porque su nombre aparece en el periodo de Uruk, en el 4 o milenio AC.
En este caso Parks emplea un significado convencional de “antigua”. Sin embargo, el tiene sus propias experiencias directas, muchas de las cuales le llegan, al parecer, de períodos más antiguos y constituyen la base de muchas de las referencias incluidas en sus libros.
Continuando…
Ella es una diosa dominante que reinó sobre los dioses, no teniendo ni esposo ni progenie. En la Biblia (Jeremias 7.18 y 44.19), es a ella, como “Reina del Cielo”, a quien las mujeres en los templos le ofrecen tortas amasadas con su imagen. Manases había erigido en Jerusalén un poste que la simbolizaba, y al mismo tiempo instaló su ídolo en el templo, al que sin lugar a dudas Ezequiel llama “el ídolo de los celos” porque encendió la cólera del celoso dios Yahvé (An) de la Biblia.
Inanna apoyaba el culto a la Diosa Madre, y lucho contra el antiguo dogma patriarcal. Esto le ocasiono singulares represalias de los “dioses” en los textos mesopotámicos, y también de los adeptos de Yahvé en la Biblia. Uruk, la ciudad dedicada a ella, es la ciudad de las “prostitutas y de las hijas de la alegría” donde las mujeres eran instruidas en la iniciación de los hombres a la sexualidad sagrada…
La presencia de términos designando a las prostitutas y sacerdotisas en las listas del léxico de la época babilónica media plantea el problema del estatus de estas mujeres. Pero se nota que esto agrupa a todas estas mujeres que en realidad estaban en situaciones diferentes. Las equivalencias establecidas, por ejemplo, entre las Šamhatu [una clase de prostituta del templo] y las religiosas Qadištu [ver Decodificador] no corresponden a lo que se conoce de cada una de ellas. Esto debe surgir del hecho de que en algún momento, sus funciones religiosas habían caído en desuso y ya no eran incluidas, manteniendo solamente la idea de que las sacerdotisas formaban juntas una clase separada de mujeres, exentas ocasionalmente del marco de la unión matrimonial.
La mayoría de ellas trabajaba en los templos, en donde practicaban la sexualidad sagrada. Estas sacerdotisas eran la imagen de la gran diosa. En este trabajo, nosotros hemos asociado a Nebet-Hut (Neftis) con Innin (Inanna-Ištar). Esta asociación es incluso mas impactante cuando comprendemos que Nebet-Hut significa “diosa del templo” y que Neftis es siempre representada con el símbolo de la taza en su cabeza.
Inanna-Ištar es la divinidad que ocupa el mayor número de mitos mesopotámicos, ya sea a nivel secundario o en los papeles principales. El lugar importante sostenido por Inanna-Ištar en el panteón femenino que condujo a la designación de las diosas en general bajo el nombre común Ištaratu. En Sumer como en Acadia, ella encarnó al planeta Dilbat (Venus) o Ištar-Kakkabu.
Cuando se desea hablar del planeta desde el punto de vista estrictamente astronómico, se le llama Dilbat, pero la filosofía religiosa adora confundir al planeta Venus y a la diosa Ištar.
An (Ušumgal, el rey de los dioses) invita a los dioses a darle a Innin el nombre de “Ištar de las estrellas”, siendo “la mas brillante entre ellas”. Es Venus quien muestra la ruta de las estrellas.
Dilbat, como la Estrella del Atardecer, sera la Ištar de Uruk. Así como la estrella de la manaña, ella será la Ištar de Acadia. La diosa canta el doble aspecto de su naturaleza: “Soy yo, la reina del cielo, la Diosa del Crepúsculo. Soy yo, la reina del cielo, la Diosa del Amanecer”.
Sería difícil proporcionar una mejor descripción del carácter omnipresente de Inanna en el universo que identificarla con el planeta que brilla y es “visible de un extremo a otro de los países”. De esta forma, ella atrae la admiración y la veneración de los hombres que exaltan su belleza. Diosa del Atardecer, ella se consagra a favorecer el amor, la voluptuosidad, pero también los suenos premonitorios. Diosa de la Manaña, ella presidirá los trabajos de guerra y matanza…
Parks continua esta sección con mas ejemplos mitologicos acerca de Inanna-Ištar, que reflejan no solamente su carácter, sino también la lógica elección de este personaje en particular para encarnar la aparición celestial del planeta Venus. Examinamos su apoyo a las actividades agrarias, sus enseñanzas sobre el tema de las necesidades nutricionales humanas… y esto en muchas culturas, incluyendo las de Oriente y America Central; y, por supuesto, esta la furia, el aspecto guerrero.
Parks concluye con una observación muy importante: !nada referente a Venus aparece en la mitología babilónica, ni en ninguna otra mitología de los periodos anteriores a 3000-2500 AC! Es más, cuando aparece, Venus es descrita como procedente de las profundidades del universo para desgarrar el cielo y ocasionar problemas a la humanidad. Y esto dio lugar a la necesidad de muchos himnos de alabanza, previstos para apaciguar a este alborotador.

Ninanna

Ninanna (Sacerdotisa del Cielo), nieta del Gran Šatam (Enlil), visita regularmente Dilmun. Esta Nin (Sacerdotisa) es sumamente ambiciosa y su “humeante” abuelo reserva para ella un destino glorioso. El pueblo de Kalam (Sumeria) la aclama como un prodigio y los Anunna como futura soberana del país de Maš. Ella nunca se da por vencida. Sus ojos están ávidos de poder y educación. Es una princesa de gran belleza, de piel de albina.
Mantiene una relación extraña con su abuelo Enlil. Ella nunca deja de desear satisfacerlo. El Gran Šatam posee todos los poderes para satisfacer sus ilimitados apetitos difíciles de concebir para esta sacerdotisa.
Ninanna ascendidó en la escala social como una flecha.
Enki tiene una sensación extraña. Tiene el sentimiento de haber conocido a este ser, de estar informado de sus perfecciones e imperfecciones.
Sus hazanas resuenan hasta Dilmun. Los hombres que coloca en su cama se encumbran a reyes y señores, pero no tienen ningún estatus con respecto a ella. Una vez que se someten a su autoridad suprema, no son sino instrumentos en sus manos.
Enlil ha investido a su nieta con poderes supremos. Ella es una guerrera temible. Sus hazanas militares son conocidas por toda la Tierra. Los diversos Lu (razas esclavas humanas), que ella ha modificado y sometido a “nuestras” órdenes (Gina’abul), han sabido como dirigirse a ella.
Ninanna ha destruido varias bases Imdugud.
Recientemente ha encontrado el rastro del núcleo principal y soberano de la realeza Gina’abul, los Kingu-Babbar. Se habían enterrado en la profundidad del KUR, bajo la nariz de los Ušumgal. El KUR-BA-LA (1a dimension) de Uraš es su morada oculta.
Ninmah y Enki han sido citados para una convocatoria extraordinaria de la Asamblea en Dukug… en realidad hace varios Iti (meses), pero Enki invocó la extrema fatiga Ninmah para evitar el viaje a Kharsag.
La verdad es que las discusiones diplomáticas ya no están entre sus preocupaciones. Ninanna ha llegado para desplegar sus encantos sobre Enki, y provocar que cambie su decisión, pero el cordialmente la ha puesto en su lugar.
Desde entonces, los viscosos Mušgir (dragones-furiosos) de los Ušumgal han tratado de alterar o perturbar a los miembros de la realeza, pero han salido vapuleados. Ellos son novatos en la batalla.
Kalam (Sumer) es un torbellino. Los Anunnaki de Edén y Edin redoblan su vigilancia y patrullan el país de punta a punta… irónicamente para Enki, pues el sabe perfectamente que los Kingu-Babbar no se moverán. Su estrategia nunca ha sido el ataque frontal, sino mas bien el desgaste con el paso del tiempo.
Ellos se han mantenido en el poder durante muchos Limamu (milenios). Su objetivo es permitir que los Ušumgal se maten unos a otros y recoger las migajas. Ellos tienen su tiempo, son dueños de las dimensiones…
Recordemos a Ninanna, la nieta del Šatam, que se convertirá en una figura muy importante. Ha estado colaborando con los Kukus (ancestros). Ella ayudo a su abuelo en su búsqueda de nuevos territorios y trabajadores. Asumiendo una gran responsabilidad en el ejercito de los Annunaki, ha logrado conseguir un poco de paz entre ellos y los Kingu-Imdugud.
Los Nungal que ya no viven en Kharsag a veces se ponen de parte de la hija de Ninmah, y han participado en combate, pero Ninanna siempre ha sido capaz de separarlos y organizar las negociaciones que traen alguna paz. La propia Ninanna es Babbar (albino), lo cual le aporta alguna estima por parte de los reales y los Nungal. Nammu (madre de Enki) parece apreciar esta muestra de carácter por parte de la animada Nin (sacerdotisa). ¿Es por qué ella ha clonado al extraño Babbar (albino) llamado He’er que la sigue como su sombra? ¿Podría ser el amante de Nammu? Nadie sabe nada al respecto, ni siquiera las dos hermanas de Enki.
Ninanna se siente encarcelada por su aspecto glorioso y parece pasar su tiempo buscando un Gina’abul o incluso un ser humano a su medida. Ella posee un aspecto aterrador que abate a sus enemigos, incluso a sus amigos o amantes. Su juventud indomable no sera domada por nadie. Lleva un dulce y embriagador perfume en el hueco de su cuello y, al parecer, entre sus pechos. Cuantas de colores y turquesas corren sobre su cuerpo.
La nieta de Enlil es superorgullosa, autoritaria, susceptible, belicosa, implacable y rencorosa. Nadie se atreve a oponerse a ella. Entre los Gina’abul solamente escucha a tres: An, Enlil, y al propio Enki cuando no recibe una respuesta de los otros dos.
Cuando ella va a encontrarse con Enki en Dilmun (Atlántida), Nunkiga (Eridu), o en el Abzu, sobre todo se queja de la falta de consideración que manifiestan aquellos que están bajo su tutela. A veces ama el confesar a Enki celos que ella misma originaría.
Su manera de vestir habla enormemente de su codicia. Cuando la ambiciosa Ninanna se pone sus grandes abrigos cubriendo una túnica, combinada con unas pequeñas botas de cuero, a menudo se trata de desempeñar un requisito diplomático.
Por otra parte, cuando la apasionada princesa de Edin se pone montones de sedas brillantes o ceñidos vestidos cortos y sus sandalias incrustadas de joyas, es con un motivo festivo o veladas de placer.
Los Ukubi que ella frecuenta y que viven en los territorios de su abuelo disponen sus ofrendas a sus pies como signo de sumisión; sin embargo, ella es muy respetuosa con el género humano. La multitud es a veces su refugio, su amparo, cuando el mundo Gina’abul demanda de ella mas de lo que puede dar.

ciberciudadanía 2.0./2015

El reto al que se desea llegar con el cambio en la educación, que el sujeto deje de asumirse como un ente aparte, único y solitario que solo es testigo de los cambios que tiene la ciudad, para asumirse como un ciudadano o mejor un ciberciudadano que cuenta con todas las herramientas existentes en el espacio web para realizar veeduría a los entes de control, para ser un codirector de los rumbos que tome su realidad.

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Lo que se pretende es que se entienda que la ciudad es una construcción colectiva y que le ciberespacio da la palabra a todos para que puedan expresar las alternativas que podría tener el espacio que habitan, para que se apropien de las entidades y espacios públicos con el fin de participar y ser el escritor de las posibilidades que tiene su territorio

Con la nueva era digital no solo son los docentes los que deben revalorar la estructura de la escuela, la construcción del nuevo modelo educativo también es tarea del alumno, que debe pensarse como dueño de una realidad y debe hacer la transición del modelo pedagógico tradicional, al que se propone, el reto del alumno es pasar del silencio a la opinión. Pero la opinión que se pretende genere el sujeto, no es una repetición de lecciones dadas por un docente dueño del saber, sino una opinión constructiva, tolerante y sobretodo crítica que plantee una posición clara y que le permita ser dueño de sus palabras e ideas.

El nuevo modelo educativo que se plantea es uno en el que el discente recupere la voz, todo con el fin de que pueda ser una parte activa en la construcción de la educación que merece y necesita.
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HISTORIA CIUDADANÍA

El termino ciudadano proviene del romano “civis” y éste de “civitas” – ciudad o conjunto de habitantes.

Para los griegos la ciudad era lo más importante. Pertenecer a ella le hacía ciudadano. Pertenecer a la Polis (ciudad). Se vivía para la Polis (ciudad), mostrando interés en ella. El peor castigo era el exilio: ser expulsado de la ciudad.

Para los romanos la ciudadanía era un “honor”. Era un honor ser “ciudadano romano”. La mayor aportación del Imperio Romano ha sido el Derecho.

Para los griegos, así como para los romanos, la ciudadanía se definía en términos de obligaciones y derechos. El derecho a la ciudadanía estaba restringido a un grupo de la población: los hombres libres.

En los regímenes feudal – monárquico el concepto utilizado es el de súbdito… aquel que habita dentro de los limites del feudo o reino. A diferencia del ciudadano griego o romano, en este caso los derechos se limitaban a la nobleza.

Con la revolución francesa el habitante de la ciudad o Estado adquiere los derechos de la ciudadanía por el simple hecho de habitarla. Así el súbdito pasa a ser ciudadano, es decir, como protagonista del acontecer político.

En los Estados liberales burgueses y con el triunfo del capitalismo industrial, se extiende la participación de los ciudadanos a través del sufragio. El ciudadano es el sujeto político, poseedor de un estatuto que le confiere derechos civiles y de participación política por parte del Estado (Borja, 2008).

El concepto de ciudadanía se ha ido ampliando como resultado del desarrollo social y civil del Estado democrático. El estatuto de ciudadano en la segunda mitad del siglo XX es a su vez resultado del progreso civil (extensión hacia las mujeres y los jóvenes), social (Estado del Bienestar) y político (mecanismos de participación y representación más amplios y eficientes) (Borja, 2008).

Parece indudable que este progreso ha entrado en crisis. Por un lado, en el ámbito del Estado-nación surge la dificultad de mantener el Estado del Bienestar. Por otra parte, la globalización económica genera situaciones asimétricas en lo social (Borja, 2008). Según Borja (2008), en las sociedades postindustriales, es necesario generar un tipo de “identidad” y de “pertenencia” entre sus miembros debido a la falta de adhesión para responder a los retos que se plantean a la comunidad.

La ciudadanía digital supone la comprensión de asuntos humanos, culturales y sociales relacionados con el uso de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC), así como la aplicación de conductas pertinentes a esa comprensión y a los principios que la orientan: ética, legalidad, seguridad y responsabilidad en el uso del Internet, las redes sociales y las tecnologías disponibles.

Un usuario seguro y responsable de los medios es capaz de usar los dispositivos según sus
características tecnológicas.
Es alguien que reconoce y puede controlar las emociones que son el resultado de la interacción con las TIC.
Está preparado para hacerse responsable de las consecuencias de sus propias decisiones.
Cuida y vela por el respeto a todos los usuarios, incluyéndose a él mismo.
Cuida y está comprometido con sus derechos. El mundo virtual, que comenzó anárquicamente y revolucionó definitivamente a la sociedad, ya es parte de la vida de la mayoría de los seres humanos. Las personas conviven, se comunican, se expresan, se exponen, se muestran a través de los nuevos medios de comunicación. En otras palabras, la vida virtual es parte de nuestra vida, no está disociada de ella.

Un concepto amplio de ciudadanía digital incluye la noción que compartir pautas de convivencia y de comportamiento en las redes sociales y en el uso de los dispositivos tecnológicos en general, favorece que los entornos sean más seguros y se produzcan menos situaciones conflictivas; entre los chicos y los adolescentes.

Por eso, una tendencia de especial relevancia es la vinculación de la educación para una ciberciudadanía o ciudadanía digital responsable con la prevención de riesgos, producto de la interacción a través de TIC o la publicación de datos.

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La ciudadanía digital comienza a plantear el manejo de algunas reglas escritas o normas sobre el comportamiento y el buen uso de estas tecnologías. Se han detectado nueve áreas de comportamiento para que se entienda la complejidad que tiene el mal uso, uso y abuso de la tecnología

CONCEPTO CIUDADANÍA

Texto extraído de: Declaración de Independencia del ciberespacio

“Gobiernos del Mundo Industrial, vengo del Ciberespacio, el nuevo hogar de la Mente. No sois bienvenidos entre nosotros. No ejercéis ninguna soberanía sobre el lugar donde nos reunimos.

Declaro el espacio social global que estamos construyendo independiente por naturaleza de las tiranías que estáis buscando imponernos. No tenéis ningún derecho moral a gobernarnos ni poseéis métodos para cumplir vuestra ley que debamos temer verdaderamente.”

Declaración de Independencia del Ciberespacio, 1996

Esta declaración sugiere un espacio de carácter abierto, horizontal, liberador, sin fronteras geográficas ni políticas, con acceso a información ilimitada, sin censura, con amplias posibilidades para la creatividad y la expresión personal.

Habrá que preguntarse: ¿Es posible un ciberespacio desvinculado del mundo socio – político – económico?

Iniciemos nuestra reflexión…

El concepto de Ciudadanía resume el contrato social en el que se especifican las formas de pertenencia y participación de los individuos en una comunidad.

En la ciudadanía se define el estatus sociopolítico de los individuos. En ella se concretizan los derechos y obligaciones que adquieren los individuos en las esferas individual como colectiva.

El concepto de ciudadanía se articula en base a tres condiciones fundamentales:

· acceso: criterios y normas que determinan la entrada del individuo a la vida pública.

· pertenencia: derechos y obligaciones que adquiere el individuo.

· participación: mecanismos de participación política y social

Para Canclini (1995), las comunidades de pertenencia y control se están reformulando. Es un tiempo de fracturas y heterogeneidad, de segmentaciones al interior de las naciones y de comunicaciones fluidas. A pesar de la heterogeneidad existen códigos que nos afirman, pero ya no son únicamente los códigos de clase, etnia, nación . Frente a la noción de ciudadanía como fenómeno nacional, surge la ciudadanía cultural (Canclini, 1995).

La manera de consumir ha alterado los cambios en la manera de ser ciudadano. “Hombres y mujeres perciben que muchas de las preguntas propias de los ciudadanos – a dónde pertenezco y qué derechos me da, cómo puedo informarme, quién representa mis intereses – se contestan más en el consumo privado de bienes y de los medios masivos que en las reglas abstractas de la democracia o en la participación colectiva en espacios públicos “ (Canclini, 1995, pág.13).

Eduacacion Virtual: aula sin paredes

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Actualmente, las identidades se configuran en el consumo, dependen de lo que uno posee o es capaz de llegar a apropiarse (Canclini, 1996). Las identidades fijadas en base a una comunidad étnica o nacional se vuelven inestables (Canclini, 1995).
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Pero para vincular el consumo con la ciudadanía o viceversa es necesario deconstruir concepciones en las que se visualiza al consumidor, por un lado, como un sujeto que manifiesta conductas irracionales y a los ciudadanos, por otro, actuando en función de los principios ideológicos. Es decir, se piensa en el consumo como una conducta superflua y a la ciudadanía se le reduce a la cuestión política (Canclini, 1995).
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Sin embargo, las identidades posmodernas son transterritoriales y multilinguísticas. Se estructuran “más dentro de la lógica del mercado que dentro de la lógica del Estado. Se basan en las comunicaciones tecnológicas, mediante la producción industrial de cultura y el consumo de bienes diferido y segmentado (Canclini, 1995, pág. 30-31). La definición de identidad desde la perspectiva socioespacial o de territorio , necesita complementarse con una definición sociocomunicacional. Esto significa que las identidades se configuran de dos maneras, a través de las políticas identatarias (o culturales) que se ocupan de lo histórico, así como en los escenarios comunicacionales e informacionales. Las identidades son construcciones sociales. La identidad es teatro y es política, es actuación y es accion. En muchos sectores es políglota y multiétnica, migrante, híbrida, hecha con elementos de distintas culturas.

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El poder económico en la red

El ciberespacio provee un escenario para el ejercicio de la ciudadanía, la exploración de nuevas identidades y la expresión pluralista de ideas. Pero debemos ser cautelosos al reconocer las virtudes de esta experiencia evitando caer en la idealización y el análisis acrítico de su pertinencia.

El desarrollo social, político y económico de la sociedad “real” impacta el ciberespacio de manera mucho más directa que la influencia que se recibe de forma inversa desde el mundo virtual.

La red es producto del desarrollo económico y tecnológico, es causa (en cierta medida) y efecto de la globalización. El análisis que de ella realicemos debe contemplar los fenómenos sociales que se producen en su interior sin desvincularlos del contexto socioeconómico que le sustentan. No es posible considerar una realidad virtual contraria al modelo de globalización neoliberal y a las relaciones que se consolidan en éste ya que sus tentáculos se proyectan al interior del espacio virtual.

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La era del globalismo, como le llama Octavio Ianni (citado en Gómez, 2008), se caracteriza como una época electrónica, dinamizada por la informática y articulada por emisiones, mensajes, signos, redes que tejen las identidades, la ciudades y las naciones. Medios a traves de los cuales se deterritorializan los mercados, las mercancías, las prácticas y las ilusiones.
Mientras se construyen nuevas identidades y se forjan nuevas ciudadanías, el poder económico ya ha incursionado en el ciberespacio estableciendo nuevas formas de control y de influencia en el mundo virtual.

Los sectores del poder económico irrumpen en la red dominando y apropiándose de ella por medio del control de acceso a estas tecnologías (costos infraestructuras y equipos) y la coerción de la disidencia (intromisión y control de actividades virtuales a sectores “terroriales”). No podemos negar las luchas entre las compañías por el control de las redes, la defensa de las patentes privadas, la lucha encarnizada contra el “software” libre, las estrategias comerciales para imponer modelos, por mencionar algunas de las estrategias utilizadas por el poder económico.

La libertad que se experimenta en el ciberespacio tiene límites impuestos por las prácticas desde el mundo “real”. La información que fluye por las redes puede ser observada, filtrada, censurada… es el ciber-panóptico. Por medio del uso de redes de espionaje tales como Echelon, Carnivore, se puede recoger el tráfico por Internet de una red específica.

Las comunidades han logrado constituirse en los espacios virtuales pero su fuerza no compara con las existentes en el mundo “real”. La ausencia de mecanismos cohesivos, la fluidez del espacio virtual hace que las experiencias virtuales se fraccionen ilimitadamente (FIAP,2008).

La experiencia cibernética es elitista. El acceso de la Internet es limitado. Existe una brecha digital entre los países del norte y del sur, entre los países pobres y los ricos. Aún al interior de los países podemos observar el acceso limitado de ciertos sectores a consecuencia de varias dimensiones: geográficas, demográficas, socioeconómicas, de género, cultural, lingüística, etc. (Gómez, 2008).

La percepción de libertad dentro de la red puede estar sobre calificada. La idea de horizontalidad puede verse limitada por los altos niveles de complejidad tecnológica que requiere la misma para su funcionamiento. El manejo de la infraestructura y sus protocolos de manejo están controlados técnicamente por unos pocos expertos.

El ciberepacio es reflejo del mundo “real” por eso en él se observan conductas delictivas como violentar el derecho a la intimidad, engaños, fraudes, robos, pirateos, coordinación terrorista, entre otros. Suponer que la conducta ética se surge de manera espontánea en un mundo virtual es proponer una falacia.

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Castells propone que es la sociedad la que modela a Internet y no al contrario. “La tecnología no determina la sociedad. Tampoco la sociedad dicta el curso del cambio tecnológico, ya que muchos factores, incluidos la invención e iniciativas personales, intervienen en el proceso del descubrimiento científico, la innovación tecnológica y las aplicaciones sociales, de modo que el resultado final depende de un complejo modelo de interacción” (Castells, 2006, pág. 31). “ Señala que la tecnología no determina la sociedad: la plasma. De igual forma la sociedad no determina la innovación tecnológica: la utiliza. Queda evidenciado que existe una relación dialéctica entre la sociedad y la tecnología.

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l Diccionario de la Real Academia Española define ciudadanía como “cualidad y derecho de ciudadano; conjunto de los ciudadanos de un pueblo o nación; comportamiento propio de un buen ciudadano” y a ciudadano como “natural o vecino de una ciudad; persona considerada como miembro activo de un Estado, titular de derechos políticos y sometido a sus leyes”.

Esta claro que esta definición de ciudadano se queda corta al aplicarla al nuevo mundo del ciberespacio. De lecturas y reflexiones hechas desde el ámbito educativo en el que me sitúo, resaltaría tres ideas fundamentales:

• La formación ciudadana ha sido un asunto fundamental en toda sociedad democrática, pues es necesario que todo individuo asuma su lugar en la sociedad que le ha tocado vivir.

• Las transformaciones tecnológicas y los procesos de globalización impulsados por las Tecnologías de Información y la Comunicación (TIC), inciden actualmente en la redefinición de la idea moderna de ciudadanía.

• Las instituciones educativas son un escenario privilegiado para aprender a vivir juntos, trabajar en equipo y descubrir particularidades y diferencias en una permanente interacción con otros seres humanos.

A TENER EN CUENTA:

Vivimos en una época de gran celeridad, en la cual se construyen nuevos procesos territoriales a partir de la informática, del acceso a la información, del papel de los medios de comunicación y de una mayor movilidad. A las tres coordenadas geográficas tradicionales se sumaron:

i. Nodo, que puede definirse como un espacio real o abstracto en el que convergen parte de las conexiones de otros espacios reales o abstractos con iguales características y, que a su vez, también son nodos de otros espacios.

ii. dirección IP, etiqueta numérica que identifica, de manera lógica y jerárquica, a un elemento de comunicación/conexión de un ordenador dentro de una red que utilice el protocolo IP.

Y son las transformaciones tecnológicas-comunicativas las que posibilitan que surja el ciberespacio como un territorio virtual, más allá de las fronteras de cualquier Estado. El ciberespacio, como territorio virtual generado con la tecnología, tiene las funciones de un espacio real y se introduce en el mundo natural para modificar sus reglas espaciales y cambiar la conceptualización y jerarquía que dábamos a la distancia, proximidad, vecindad o límites.

Esto nos sitúa ante un nuevo problema: la realidad virtual es, esencialmente, negar el hic et nunc, negar el “aquí” en beneficio del “ahora”. ¡Ya no existe el aquí, todo es ahora!. Las nuevas fronteras están ligadas al empleo del tiempo más que al empleo del espacio.

Visualicemos un ejemplo: Internetworldstats

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Es revelador cómo este simple análisis nos pone en evidencia que los datos utilizados sobre el mundo no se basan ya en las coordenadas de continentes, ni de países, sino de flujos de información generados por personas AHORA. ¡¡Vaya cambio!!

REALIDAD A PROFUNDIZAR…

En el ciberespacio, las comunidades se congregan a partir de voluntades individuales en base a intereses culturales, religiosos, políticos, económicos, académicos, familiares, de ocio, etc., y se dinamizan en un territorio virtual, fuera de las legislaciones que los Estados aplican en sus territorios. De hecho, tienen sus propias normas de conducta, como el caso de la “Netiqueta”, siendo la ética implícita en ellas la de la reciprocidad: si aprendo o me beneficio de lo que otros publican, entonces procuro publicar solo aquello que pueda ser beneficioso, de interés o educativo para otros miembros de la comunidad.

Además, aprovechan la globalización de las telecomunicaciones para generar una conciencia de lo inmenso que es el mundo, pero que, aún así, pueden interactuar con personas de cualquier parte del planeta. Dada la creciente presencia de adolescentes y jóvenes en el ciberespacio, como docentes tenemos un gran reto: asegurar que los alumnos lo navegan de manera consciente y reflexiva.

Para ello, debemos integrar las TIC con suficiente regularidad en las clases, ofreciendo propuestas con el uso de las mismas y propiciando situaciones para tratar temas de ciberseguridad, uso responsable de las TIC y ciudadanía digital.

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TAXONOMIAS 2.0.

Aprendizaje en evolución

Liberalismo, igualdad y educación

El Liberalismo clásico prometía “Libertad, fraternidad e igualdad”, la educación era la vía para superar las diferencia de partida ¿Se cumplen estas promesas? ¿Qué nos muestra la realidad latinoamericana?

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Como es sabido, el liberalismo clásico se construyó sobre los presupuestos de igualdad, libertad y fraternidad proclamados por los revolucionarios franceses. El liberalismo político, ligado a la construcción de regímenes democráticos, tuvo a la educación como un instrumento para el control del conocimiento y para el desarrollo del proyecto de construcción de identidad ligado al surgimiento de los estados nacionales modernos. La educación era parte del proyecto “civilizatorio” de la modernidad en la medida en que debía contribuir al cumplimiento de la promesa de una sociedad de hombres libres e iguales. En este sentido también fue heredera de los planteamientos de la Ilustración francesa. La educación debía actuar sobre la desigualdad no natural, moral o política de la que hablaba Rousseau, para cumplir la meta de igualdad propuesta como fin social.

El Estado asumió la responsabilidad de concretar estos ideales de igualdad, entendidos como punto de llegada, no como punto de partida, dando origen a la idea del “Estado de Bienestar”. En el campo educativo, introdujo reformas que llevaron a la consolidación de sistemas de instrucción pública que garantizaran el acceso gratuito a la vida escolar, la liberación de la tutela de la Iglesia, la garantía de la libertad de pensamiento y expresión, y el progresivo avance a la obligatoriedad y la universalidad. En este esquema, la educación se concibió como un mecanismo de ascenso social que permitiría alcanzar la expectativa de igualdad y en instrumento clave del proyecto “civilizador” en el campo ético y moral. En este marco, en la mayoría de los países se produjeron logros importantes en materia de escolarización. Desde la segunda mitad del siglo XX se produjo una expansión de la matrícula que implicó la llegada a los sistemas educativos de niños, niñas y jóvenes hasta entonces por fuera de la Escuela y, auque más despacio y con mayores dificultades, también se avanzó en materia de alfabetización.

Como describe Gentili: “En 1950, la tasa de matrícula (neta) en el nivel primario no alcanzaba a la mitad de la población en edad escolar, mientras que, a comienzos de los setenta, era de 71%; en lo noventa, de 87% y, en 2000, de 95%. El nivel medio, por su parte, también tuvo un extraordinario crecimiento en el período. Mientras que en los años 50 la tasa de matrícula de este nivel no alcanzaba a 30% de la población entre 12 y 17 años de edad, en los sesenta era casi del 50% y, en el año 2000, de casi 70%. En el nivel terciario, a mediados del siglo XX, menos del 5% de los jóvenes entre 18 y 23 años estudiaban en una institución superior (universitaria o no universitaria). En el noventa los hacían más del 25%, a pesar de las grandes disparidades nacionales… Las tasas de analfabetismo, por su parte, disminuyeron significativamente durante las últimas décadas… Actualmente, el 89.7% de la población adulta y el 96% de la población juvenil de América Latina y el Caribe están alfabetizados (datos de 2004)”.

Sin embargo, Gentili también señala como este proceso de expansión educativa se dio al tiempo en que América Latina y el Caribe se convertían en la región más injusta y desigual del planeta. Al lado del crecimiento cuantitativo de los sistemas escolares y del aumento de oportunidades de acceso a la escuela por parte de las mujeres, los grupos étnicos y las llamadas poblaciones vulnerables, se amplió la diferencia entre ricos y pobres. Muchas personas vieron ampliadas sus oportunidades educativas y, por esta vía, la expectativa de un mejoramiento de sus condiciones de vida, al tiempo que sus condiciones de vida se tornaban cada vez peores. La conclusión de Gentili es categórica a este respecto: “La expansión de la escolaridad se produjo en un contexto de intensificación de la injusticia social y tuvo, de hecho, muy poco impacto para disminuir los efectos de la crisis social producida por un modelo de desarrollo excluyente y desigual”.

Un estudio reciente del Banco Mundial y la Universidad de Salamanca, Milanovic y Muñoz Bustillo, confirma estas aseveraciones: “América Latina, dicen, es… la región del mundo donde la desigualdad de la renta (y de otros ámbitos) se da con mayor crudeza. Tal es así que fuera de este continente hay que dirigirse a Sudáfrica (un país hasta hace poco más de una década gobernado bajo los principios del apartheid, que entre otras restricciones excluía a la población negra del libre ejercicio de actividades productivas y acceso a la propiedad de la tierra, así como del ejercicio del voto, limitando su capacidad de generación de ingresos) para encontrar un país con niveles superiores de desigualdad”. El estudio muestra como la renta media de América Latina pasó de estar un 13% por encima de la renta media global, en 1988, a un 11% por debajo en 2002.

En relación con el aporte de la educación a la reducción de la desigualdad, el estudio reconoce la expansión educativa pero afirma que “no parece que esa mejora en el acceso a la educación se haya traducido en una reducción de la desigualdad”, básicamente por problemas de calidad, falta de financiación, mala organización del sistema y segmentación entre educación pública y privada. Citando a Beccaría y otros (2005), concluye que “todos estos factores hacen compatible que la desigual distribución de la educación explique el alto grado de desigualdad existente en el pasado, al tiempo que la mejora en su distribución no implique reducción de la desigualdad en el presente”.

A estas mismas conclusiones llega el Informe Sobre las Tendencias Sociales y Educativas en América Latina, 2008, de SITEAL. El estudio, que tiene comopoblación objetivo a los adolescentes, reconoce “avances significativos en la escolarización de los adolescentes y en la inclusión de sectores sociales históricamente excluidos –no solo de la escuela- como las comunidades indígenas o los pueblos afro descendientes”, concluye que “la información analizada revela un panorama educativo de los adolescentes en la región que dista aún de ser satisfactorio. Si bien en un balance global la proporción de escolarizados es relativamente alta, los niveles de retraso son muy significativos y van deteriorando las trayectorias educativas al punto de que poco menos de la mitad de los adolescentes logra completar el nivel secundario de educación”.

Estos hechos muestran que la promesa liberal de igualdad no solo no se ha alcanzado sino que parece cada vez más lejos e imposible de cumplir. Así lo indica el lento avance y la preocupación creciente por las dificultades detectadas para dar cumplimiento a las metas del milenio propuestas por UNESCO para el 2015, tendientes a erradicar la pobreza extrema y el hambre, garantizar la educación primaria universal, la igualdad de géneros, reducir la mortalidad de los niños, mejorar la salud materna, combatir el VIH/SIDA, garantizar la sostenibilidad del medio ambiente y fomentar la asociación mundial.

Ahora bien, lo que debe quedar claro es que la apuesta liberal viene asociada a la construcción de regímenes democráticos, en el marco de relaciones capitalistas de producción; y la articulación de estos tres elementos hace imposible la sociedad igualitaria. La democracia capitalista se estrella contra el límite impuesto por la generación social de la riqueza y su apropiación privada. De allí el resultado ya demostrado de una sociedad que produce cada vez más riqueza pero que incrementa también cada vez más el número de pobres. En el seno mismo de estas sociedades que pregonan la libertad, la igualdad, la democracia, surgen como productos la exclusión, la discriminación, la humillación, la violencia, la pobreza.

Autor
Orlando Pulido Chaves
Coordinador FLAPE Colombia
Instituto Nacional Superior de Pedagogía
Universidad Pedagógica Nacional

Recuperado de http://www.foro-latino.org/flape/boletines/boletin_referencias/boletin_25/documentos/LA_EDUCACION/Pulido_POSNEOLIBERALISMO_EDUC_AMERICA_LATINA_BELEM.pdf

Educación de la mano de la democracia, desde la formación humanística y artística

¿Para qué necesitamos las escuelas? Si bien nadie discute sobre la importancia de la Calidad educativa ¿Hacia dónde debemos apuntar? ¿Qué calidad necesitamos? En esta publicación, la autora nos resalta el punto de vista de una escuela orientada hacia la construcción de una democracia real para la sociedad.

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Para Marta Nussbaum, la crisis mundial que vivimos en materia de educación tiene que ver con el desplazamiento de las materias y carreras relacionadas con las humanidades y las artes, las cuales día a día pierden terreno tanto en los currículos como en las aspiraciones y expectativas de los alumnos y sus familias.

Este cambio tajante en lo que se enseña a los jóvenes en las sociedades democráticas hace que se dejen de lado (sin que seamos muy conscientes de ello) un conjunto de aptitudes necesarias para que una democracia perviva. Según la autora, actualmente predomina la tendencia a producir generaciones de máquinas utilitarias y no ciudadanos con capacidad de: (a) pensar autónomamente, (b) tener una mirada crítica frente a las tradiciones, y (c) situarse en el lugar de los otros para comprender sus logros y sufrimientos. Para ella, las consecuencias de esta transformación no se han analizado suficientemente.

Uno de los ejes que articulan el planteamiento de Martha Nussbaum es la relación estrecha entre educación y democracia, dicha relación se pone de presente cuando vemos que el fortalecimiento o el debilitamiento de la democracia dependen de lo que se defina como prioridades en la educación. Es precisamente esta relación la que nos permite entender que cuando la autora habla de crisis de la educación lo hace pensando en una educación para la democracia, de la mano de las humanidades y las artes, y no de una educación para la rentabilidad, que desconoce y debilita los valores y metas de la democracia.

¿Qué significa educar para una sociedad democrática y para el ejercicio de la ciudadanía? Martha Nussbaum nos da una pista para responder este interrogante, cuando retoma a Alcott y Tagore, quienes definen la palabra alma como el conjunto de «facultades del pensamiento y la imaginación, que nos hacen humanos y que fundan nuestras relaciones como relaciones humanas complejas en lugar de meros vínculos de manipulación y utilización». En ese sentido, es necesario que, al vivir en sociedad, estemos formados para concebir «nuestra persona y la de los otros de este modo, imaginando mutuamente las facultades internas del pensamiento y la emoción». De lo contrario, «la democracia estará destinada al fracaso, pues ésta se basa en el respeto y el interés por el otro, que a su vez se fundan en la capacidad de ver a los demás como seres humanos, no como meros objetos»).

Sin desvalorizar la calidad educativa en ciencia y tecnología, Nussbaum, reivindica en su libro aquellas «capacidades vitales para la salud de cualquier democracia y para la creación de una cultura internacional digna que pueda afrontar de manera constructiva los problemas más acuciantes del mundo». Dichas capacidades están vinculadas directamente con la formación que aportan las artes y las humanidades, y son las siguientes:

a) Capacidad de reflexión y pensamiento crítico para una democracia viva y en estado de alerta.

b) Facultad para pensar en la variedad de culturas, grupos y naciones en el contexto de la economía global y de las interacciones entre grupos y países, lo cual resulta indispensable «para que la democracia pueda afrontar de manera responsable los problemas que sufrimos hoy como integrantes de un mundo caracterizado por la interdependencia».

c) Facultad para «imaginar con compasión ante las dificultades del prójimo».

Estas capacidades, que Nussbaum describe e ilustra a lo largo del libro, se encuentran en peligro de «perderse en el trajín de la competitividad»; como se verá más adelante cuando se presente el contraste entre dos modelos de educación antagónicos, y posteriormente cuando con Boaventura de Sausa Santos veamos los efectos de la implementación de la globalización neoliberal en las políticas de educación de los países del tercer mundo.

En síntesis, la autora sostiene a lo largo de su libro que tanto las humanidades como las artes son fundamentales en todos los niveles de la educación; y que pese al valor extraordinario que poseen ambas se encuentran en grave peligro, poniendo en riesgo, a su vez, el futuro de la democracia. Como parte de su argumentación, realiza un contraste entre un modelo de educación para el crecimiento económico y un modelo de educación para la ciudadanía democrática.

Extraído de:

Educación significa “educación para la ciudadanía democrática”1
Giovanna Carvajal Barrios
Profesora de la Escuela de Comunicación Social de la Universidad del Valle. Comunicadora Social y Licenciada en Música, Magíster en Comunicación y Diseño Cultural. Actualmente realiza el doctorado en Ciencias de la Educación de Rudecolombia-Universidad Tecnológica de Pereira.

https://www.youtube.com/watch?v=9BM84dQV-f8

¿Qué educación se necesita en la segunda década del SXXI?

Una vez localizada la Educación en el centro del campo de batalla, y no en un idílico lugar donde
"triunfan los mejores, los que más se esfuerzan", con un sistema de muy baja calidad y equidad, reproduciendo y legitimando diferencias sociales surge una pregunta ¿Cómo mejorarla?

https://www.youtube.com/watch?v=rAZzxtTwpEs&utm_content=bufferd6daf&utm_medium=social&utm_source=facebook.com&utm_campaign=buffer

No es esta la única pregunta que aparece ¿De qué equidad hablamos? Significa que todos tenemos derecho a acceder a los mismos servicios educativos ¡En la misma cantidad de tiempo! ¿Realmente interesa eso? ¿Importa el rendimiento escolar? ¿Es considerada la cantidad de días de clase que anualmente se imparten?

La realidad es compleja, y las respuestas a la preguntas también. Este incendio debe ser apagado desde varios frentes. Tal vez el que surge en primera instancia es el relacionado con las Políticas Educativas ¿Cómo debe actuar el nivel central de conducción ante esta situación?

En las Cumbres Iberoamericanas de Ministros de Educación, y en una vasta bibliografía, se coloca en primer término a la necesidad de aplicar políticas que tiendan a "Involucrar a la sociedad toda en la problemática educativa", eso queda claro, pero ¿Cómo efectivizar esas intenciones?

Para lograr una mayor ingerencia social hay diversos caminos, y se necesita un claro liderazgo en Educación, para modificar la realidad en que vivimos. Hay que firmar acuerdos con todos los sectores de la comunidad, en el sector oficial, todos los ministerios deben ser de Educación. Debemos ayudar a convertir a las escuelas en factores que ayuden a mejorar nuestro sistema democrático y lograr formas de convivencia social más justas.

Se deben firmar convenios con los diversos nucleamientos religiosos, para estimular cambios sobre el involucramiento familiar en las escuelas, con los medios de comunicación, para que prioricen la educación en sus agendas, con las diversas asociaciones profesionales, civiles, empresariales y de comercio, para que se sumen a esta cruzada, revalorizando el rol social que cumplen las escuelas. Dentro de esta serie de convenios de cooperación, se debe dar especial importancia a aquellos a realizar con las Universidades, por sus recursos humanos y conocimientos técnicos que estas disponen. La Educación de todos debe desplazar de la agenda social, a los introducidos por los medios de comunicación, en especial la televisión.

Si bien, no es el fin de este artículo describir las características de la escuela que necesitamos hoy, resaltaré que se trata de revalorizar las instituciones escolares como agente de todas las alfabetizaciones que son imprescindibles para la segunda década del S XXI. Por otra parte, cada escuela está inserta en una realidad distinta, por lo que se debe dotar a cada una de ellas de lo necesario para que puedan cumplir con las metas de equidad y calidad.

Siempre con la finalidad de mejorar, es vital recrear una nueva "cultura de la evaluación" que instale la transparencia y el hábito de la rendición de cuentas.

La educación y la evolución hacia formas de convivencia social más humanas, tiene enemigos visibles, por ello es necesario oponerse en todos los estamentos del sistema educativo a los valores que representa la televisión, fomentando a la vez los hábitos de lectura.

Con una rápida mirada a las escuelas, apreciamos el clima que impera, es urgente tomar medidas activas para neutralizar el "malestar docente", actuando de diversas maneras, desde la prevención, el reconocimiento del mal, la información como terapia, hasta la adopción de medidas sobre las causas que lo originan.

Este "malestar docente", tiene diversos orígenes, uno de ellos vinculado con el desprestigio social de la tarea. La experiencia internacional muestra que en las sociedades con los mejores sistemas educativos, las nuevas generaciones tienen más interés por acceder a las carreras docentes. No se deben ahorrar recursos para dignificar la docencia, y que no sea solo parte de una retórica.

También se puede apreciar allí un "huevo de serpiente", la sociedad engendra un fenómeno, una sobreadaptación, que puede traer graves consecuencias: la violencia. Para prevenirla se necesita mucha reflexión y cambios en los sistemas y códigos de convivencia, en una renovada alianza entre la escuela y la sociedad.

Por otra parte ¿Por qué las escuelas deben ser únicamente para los menores? Los nuevos paradigmas de la educación permanente nos indican que se debería dar oportunidades a todos los sectores.

Todas estas reformas no tendrían sentido, si no somos capaces de actuar y estimular la creación de una escuela crítica, que acompañe la necesaria transformación social hacia una convivencia más justa por un mundo mejor.

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1ro de Enero, 2015

Muchos de los documentos más inspiradores están vinculados poderosamente a una fecha. La Declaración de Independencia de los Estados Unidos fue firmada el 4 de julio de 1776, Charter 77 emergió en enero de 1977; Dogme 95 fue creado en 1995. Las ideas se transforman y se desarrollan en el tiempo. Este manifiesto representa una instantánea de nuestras ideas, visiones para el futuro, y lo que hemos aprendido hasta la fecha sobre aprendizaje y educación. Este texto sirve como punto de referencia para ayudarnos a entender cómo hemos hecho las cosas hasta ahora, y qué acciones necesitamos tomar a continuación.

En un mundo consumido por incertidumbre, y una sensación de obsolescencia de nuestros sistemas educativos, ¿Cómo podemos asegurar nuestro éxito como individuos, de nuestras comunidades y del planeta? Necesitamos evolucionar la educación.

Lo que hemos aprendido hasta ahora

  1. “El futuro ya está aquí – simplemente no está distribuido por igual” (William Gibson en Gladstone, 1999). El campo de la educación lleva considerable retraso en comparación con otras industrias, más aún debido a nuestra tendencia a mirar hacia atrás, y no hacia adelante. Enseñamos historia de la literatura, por ejemplo, pero no el futuro de la escritura. Enseñamos históricamente importantes conceptos matemáticos, pero no nos involucramos en crear nuevas matemáticas necesarias para construir el futuro. Más aún, todo lo “revolucionario” que ocurre en el aprendizaje ya ha venido sucediendo en diferentes escalas, de a pocos y en piezas, en diferentes lugares. El impacto completo para nosotros y nuestras organizaciones tendrá lugar cuando desarrollemos el coraje de aprender de las experiencias de otros, y aceptemos el riesgo y la responsabilidad de aplicar una orientación de futuro a nuestras prácticas.
  2. Escuelas 1.0 no pueden enseñar a niños 3.0. Necesitamos redefinir y construir un claro entendimiento de para que estamos educando, y porquélo hacemos, y a quién sirven nuestros sistemas educativos. La tendencia “mainstream” escolar obligatoria está basada en un modelo anticuado del siglo XVIII que busca crear ciudadanos con el potencial de convertirse en trabajadores fabriles leales, productivos, y en burócratas. En la era post-industrial, éste no debería ser el objetivo final de la educación. Necesitamos apoyar a los aprendices a convertirse en innovadores, capaces de utilizar su propia imaginación y creatividad para generar nuevos resultados en la sociedad. Debemos hacerlo, porque los desafíos de hoy no pueden resolverse por medio del antiguo modo de pensar. Y, todos somos co-responsables de crear los futuros con resultados positivos que beneficien a todas las personas en el mundo.
  3. Los niños también son personas. Todos los estudiantes deben ser tratados con respeto como seres humanos y reconocidos por sus derechos humanos universales y sus responsabilidades. Esto significa que los estudiantes deben tener una participación activa en las elecciones concernientes a su aprendizaje, incluyendo como son administradas sus escuelas, cómo y cuándo aprenden, y todas las otras áreas de la vida cotidiana. Esta es una real inclusión. Los estudiantes deben recibir la libertad de buscar oportunidades educativas y diferentes aproximaciones para el aprendizaje que sean apropiadas para ellos, mientras sus decisiones no infrinjan las libertades de otros de hacer lo mismo (adaptado de EUDEC, 2005).
  4. Hay una emoción extraordinaria al saltar de un acantilado, cuando lo decides por tí mismo. Esta emoción no la tendrás jamás si alguien te empuja a hacerlo. En otras palabras, el modelo de aprendizaje profesor-estudiante de arriba-abajo no maximiza el aprendizaje porque devora la curiosidad y elimina las motivaciones intrínsecas. Necesitamos abarcar aproximaciones horizontales, planas y distributivas del aprendizaje; incluyendo aprendizaje entre pares, y enseñanza entre pares, y empoderar a los estudiantes a realizar auténticas prácticas de estos modos de aprendizaje. Los educadores debemos crear un espacio que permita a los estudiantes determinar: cuándo, cómo o si es que saltarán del acantilado. Fallar es una parte natural de este aprendizaje, porque siempre es posible intentar otra vez. En un ambiente de aprendizaje horizontal el rol del maestro es ayudar a que el estudiante tome una decisión informada y responsable. Fallar está bien, pero el sistema educativo no puede crear fracasados.
  5. No valores lo que medimos, mide lo que valoramos. En nuestra obsesión por examinar, de alguna manera hemos permitido que la OECD se convierta en el “ministro de educación del mundo”, por medio del régimen de PISA, el culto a la medición educacional se está expandiendo por el mundo. En un nivel nacional, de estado a estado, es como si compitiéramos por ser el chico más sobreadaptado en una familia monótona y tediosa. Aún peor, nuestras escuelas están produciendo políticos y líderes de políticas que no saben interpretar los resultados de los exámenes. Las mejores motivaciones usualmente mueren en el momento que comenzamos a preocuparnos de la medición. Debemos poner fin a los exámenes obligatorios y reinvertir estos recursos en crear iniciativas educativas que puedan crear valor auténtico y oportunidades de crecimiento.
  6. Si la “tecnología” es la respuesta, ¿cuál era la pregunta? Parece que estamos obsesionados por las nuevas tecnologías, mientras tenemos muy poca comprensión de para qué son, o cómo pueden impactar el aprendizaje. Las tecnologías son buenas para hacer lo que hacen mejor, pero usar la tecnología para hacer las mismas viejas prácticas del salón de clase, es una oportunidad perdida. Las pizarras negras (y tiza) han sido reemplazadas por pizarras blancas, y pizarras “inteligentes.” Los libros se reemplazan por iPads. Es como construir una estación nuclear para darle energía a un coche de caballos. Aún así, nada ha cambiado, y continuamos dando enormes recursos a estas herramientas, y derrochamos nuestras oportunidades para explotar su potencial para transformar lo que aprendemos y cómo lo aprendemos. Al recrear prácticas del pasado con nuevas tecnologías, las escuelas se enfocan más en manejar el hardware y el software antes que en desarrollar el mindware de los estudiantes y el usoorientado a objetivos de estas herramientas
  7. Las habilidades digitales son invisibles, así deberían ser las tecnologías en escuelas. Aprendizaje invisible es un reconocimiento que mucho del aprendizaje que hacemos es “invisible” – esto es, se da por medio de experiencias informales, no-formales, y experiencias azarosas; antes que por medio de la instrucción formal. (Cobo & Moravec, 2011). Esto toma en cuenta el impacto de los avances tecnológicos y realmente habilita los espacios invisibles que emergerán – pero, como los espacios, el uso de las tecnologías es igualmente invisible y fluido. Si el desafío para nuestras escuelas y gobiernos es crear estudiantes que destaquen en creatividad e innovación, y no estudiantes que memoricen y repitan viejas ideas sin pensar; cualquier uso de las tecnologías para el aprendizaje debe habilitar y facilitar estas direcciones creativas e innovadoras. Las escuelas no deben usar las computadoras para “hacer trabajo” en torno a ciertos parámetros preasignados con resultados prescritos; deben ser usadas para ayudar a diseñar productos y resultados de aprendizaje que se extiendan más allá de la imaginación del currículum. Antes que colocar la tecnología en la vanguardia y obscurecer el aprendizaje, hay que hacerla invisible y presente en el ambiente, posibilitando a los aprendices descubrir sus propias rutas de desarrollo con estas herramientas.
  8. No podemos dirigir el conocimiento. Cuando hablamos de conocimiento e innovación, frecuentemente mezclamos o confundimos los conceptos con datos e información. Muy a menudo, nos engañamos a nosotros mismos pensando que les damos a los niños conocimiento, cuando simplemente los estamos examinando por cuanta información ellos pueden repetir. Debemos ser claros: los datos son piezas y partes aquí y allá, las cuales combinamos en información. El conocimiento se trata de tomar información y crear un nuevo valor. Nosotros innovamos cuando tomamos acción con nuestro conocimiento para crear al nuevo con valor. Entender esta diferencia expone uno de los grandes problemas que enfrenta la administración de las escuelas y la enseñanza: Mientras somos buenos dirigiendo la información, simplemente no podemos dirigir el conocimiento en las cabezas de los estudiantes, no sin degradar ese conocimiento de nuevo a información.
  9. “La red es el aprendizaje” (Siemens, 2007). La pedagogía emergente de este siglo no está cuidadosamente planificada. Más bien, es desarrollada fluidamente. Las transversales a lo largo de las redes son nuestras rutas de aprendizaje, y a medida que se expande la red, también se expande nuestro aprendizaje. En aproximaciones conectivistas del aprendizaje, conectamos nuestros conocimientos individuales juntos para crear nuevas comprensiones y entendimientos. Compartimos nuestras experiencias y creamos nuevo conocimiento (social) como resultado. Debemos centrarnos en la habilidad de los individuos de navegar este espacio y hacer las conexiones por su cuenta, descubriendo cómo sus conocimientos y talentos únicos pueden ser contextualizados para solucionar nuevos problemas.
  10. El futuro pertence a los nerds, geeks, hacedores, soñadores y knowmads. Mientras no todos se convertirán, o deben convertirse, en emprendedores, aquellos que no desarrollen habilidades de emprendimiento están en gran desventaja. Nuestros sistemas de educación deben enfocarse en el desarrollo de emprendenerds: individuos que utilicen su conocimiento especializado para soñar, crear, hacer, explorar, aprender y promover proyectos culturales, sociales, de emprendimiento; tomando riesgos y disfrutando el proceso tanto como el resultado final sin temer las potenciales fallas o errores que ese recorrido implica.
  11. Rompe las reglas, pero comprende primero claramente porqué. Nuestros sistemas escolares están construidos sobre la cultura de obediencia, aceptación forzada, y complacencia. Las creatividades de los estudiantes, docentes y en nuestras instituciones están inherentemente atrofiadas. Es más fácil que se nos diga qué pensar, que pensar por nosotros mismos. Cuestionar abiertamente, y construir conciencia metacognitiva de lo que hemos creado y lo que quisiéramos hacer acerca de esto, pueden curar esta enfermedad institucional. Sólo entonces podremos generar justificados espacios diferentes al sistema que desafíen el status quo y que tengan el potencial de crear impacto real.
  12. Debemos y podemos construir culturas de confianza en nuestras escuelas y comunidades. Mientras nuestros sistemas de educación continúen basados en miedo, ansiedad, desconfianza, los desafíos a estas características continuarán. En el proyecto Minnevate! (MASA, 2014), los investigadores encontraron que si los educadores van a construir una capacidad colectiva para transformar la educación, necesitamos comunidades comprometidas, y también es necesario que nos comprometamos con la comunidad que servimos. Esto requiere una nueva teoría de la acción, centrada en la confianza, donde los estudiantes, escuelas, gobiernos, empresas, padres y comunidades puedan involucrarse en iniciativas colaborativas para co-crear nuevos futuros de la educación.

Algunos dirán que estos principios requieren realizar una revolución. Otros dirán que necesitamos una masiva innovación para hacer realidad futuros educativos positivos. Creemos que necesitamos ambas, o, como Ronald Van Den Hoff (2013) dice: “¡Lo que necesitamos es una innovución! (p. 236). Esta es, nuestra noble misión: Innovucionar no sólo con nuestras ideas, sino también con aplicaciones orientadas a objetivos de lo que hemos aprendido en nuestros esfuerzos individuales, y también lo que hemos aprendido juntos, globalmente.

Estudio: Wi-Fi es más peligroso de lo que se pensaba para los niños

Publicado: 13 ene 2015 22:41 GMT | Última actualización: 13 ene 2015 22:41 GMT

Estudio: Wifi es más peligroso para los niños de lo que se pensaba REUTERS/Michael Kooren

Un estudio de la Agencia Internacional para la Investigación sobre el Cáncer (IRIC, por sus siglas en inglés) sugiere que la exposición a Wi-Fi es más peligrosa para los niños de lo que se creía y es posible que debamos limitarla cuando sea posible. Los autores del estudio, publicado en ‘Journal of Microscopy and Ultrastructure‘, sostienen que los niños y los adolescentes están en considerable riesgo ante aparatos que generan microondas,entre ellos los dispositivos Wi-Fi. Al mismo tiempo, argumentan que los adultos están ante un menor, pero aún significativo riesgo.

En el estudio se destaca que los niños absorben una mayor cantidad de radiación de microondas que los adultos. Y los fetos son aún más vulnerables que los niños, por lo que las mujeres embarazadas deben evitar la exposición a la radiación de microondas.

Según los autores, los niños y los fetos absorben más radiación porque sus cuerpos son relativamente pequeños, sus cráneos son más delgados, y su tejido cerebral es más absorbente.

De manera más general, el estudio encontró que la exposición a Wi-Fi está vinculada con loscánceres de cerebro, de las glándulas salivales y de mama.